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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    的兒子,不可比做凡人,久後他每做皇帝呵,那時才 知道也者。」(註4)﹔卷三記薩滿巫師豁兒赤率部歸附帖木 真時說﹔「天地商量著國土主人教帖木真做」(註5)﹔拉施 ... (註 4)額爾登泰,烏雲達賚《蒙古秘史》校勘本。內蒙古 人民出版社,一九八○年。總譯卷一。 (註 5) 同(註4...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    既捨,佛得持還」(註5)。 這是說善於講論世間生滅無常的道理,因而得以明瞭一切現 象事物並沒有生滅變遷的活動(常住),更何況是出世間的無 ... (註 5)﹕大正藏卷三七,頁四一九中。 (註 6)﹕關於佛性的意義,錢穆先生認為是一種境界,是 一種開悟,而與中國儒家言性...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第一章达摩禅──禅宗一变

    流传。  5. 从东晋和北方十六国时代南北交流,到北魏统一了北方后南北佛教对  立[北方盛宏地论与毗昙,南方盛宏三论与成实],到隋代天台宗综合三论和地论而发展中观学说,表面上是政治地理的分野和影响,内在...

    不详

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  • 唯識三系之研究

    『攝大乘論』的 第三所知相分,詳論三自性(註5)。由某種意義而言,此所 知相分乃為『攝大乘論』之中心所在。世親亦於『唯識三十 論頌』之第二十頌至第二十二頌等三...藏、三下一、四五二、上) (註 5) 『攝大乘論本』卷中,所知相分第三﹕「已說所知 依所知相,復云何應觀此。略有三相﹕(一)依他起 ...

    如實

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  • 藏传佛教觉囊派

    5页)。   关于判教各随所需,历来就有许多争议.据内地佛典记三时判教是出自《解深密经》。初轮是小乘教,中轮是法性空宗,末轮是法相唯识,此二是大乘教,对于初轮没有争议,争论较多是在中轮和末轮上,那...。(4)大中观: 这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观,一般中观只谈世俗胜义皆空的自空论,大中观谈世俗空,胜义有的他空论。(5)裕摩: 地名在后藏乌郁境内。(6)瑜伽行者: 修行人。(7)...

    不详

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  • 密宗灌顶论(上)

    而已,非别有其他修法也。四灌之道,正为离修垢而设也。故其重心仍在第三灌,故成为必用实体明印最重要理由之一。此为佛通理。 5.金刚乘道主要目的,在究竟利他;其手段则在即生提早成佛。而一切金刚持阿阇黎大...

    陈健民

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    曹溪寶林寺等地弘化四十餘年,蔚為禪學南宗 ,時人有「南能北秀」之稱。(註5) 慧能在中國禪宗發展史上,是一位極重要而具關鍵性的 人物,他的生平經歷、悟道及... (註 5)《壇經‧頓漸品》第八記載﹕「師祖居曹溪寶林, 神秀大師在荊南玉泉寺,於時兩宗盛化,人皆稱南 ...

    王熙元

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    良知)乃天命之性,吾心之本體自然靈昭明覺者也。 (註4) 按孟子說四端,猶是仁、義、禮、智並列地說,(註5) 仍未能顯著地表現心在是非善惡... (註 4) 〈大學問〉,《王陽明全書》(一),一二二頁。 (註 5)關於孟子四端之說,參看《孟子》公孫丑章句上, 《孟子譯注...

    吳汝鈞

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  • 中庸之道在文化发展中的指导意义

      5.在思想方法上,中庸之道体现为原则性与灵活性高度统一的“执中行权”法则   一切事物在按照常规不断变化发展的同时,还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法,必须...

    不详

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索——超越因果輪迴後的涅槃世界

    為主角,並以平民生活為主要背景的話本小說,受佛教的影響相當濃厚,[5]甚至是以道教的神仙思想做為外套,而以佛教的成分來構成內涵的作品也頗為不少,而且有的作品表面上沒有具體的宗教思想,但主要人物、...宣揚離聖人久遠,聖道門不是一般眾生所能悟證的,只有淨土門簡要易行,乘阿彌陀佛的本願力就能往生淨土。參見注1,頁39。 [5] 關於話本小說與佛教思想影響關係之論述,可以參考熊琬〈中國小說與佛理之會通〉...

    金明求

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