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公德对社会谐和的重要性。佛教的社会公德特征主要体现在佛教的五戒四摄中。
五戒是:(1)不杀生:其核心是仁慈,爱心精神,反对残忍,要求珍视生命。(2)不偷盗:即君子爱财取之有道,不得“非分而取”、“不...“药酒”。
四摄是:(1)布施:即要慷慨给予,在经济上乐于帮人,作财施,在知识上乐于帮人,作法施,从思想或行为上帮助人,解除人们思想或实际上的困难、苦痛和险境,作无畏施,核心是乐于助人。(2)爱语:...
释本性
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摩诃般若波罗蜜及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。」 3. 作愿门:谓心常作愿,发大誓愿,如实修行奢摩他(止法),以止息散乱之心,求生彼国。 4. 观察门:谓以智慧、正念观察下列三种:(1)观察彼佛国土...。昙鸾将回向门分为二种,即:(1)往相回向,谓将己之功德回向一切众生,愿同生极乐国土。(2)还相回向,谓已生极乐国土,得奢摩他、毘婆舍那之方便力成就后,还回入娑婆世界,教化一切众生共向佛道。 《观...
赖信川
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不爽,足为殷鉴。《大宝积经》云:“假使经百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”1,这也是学人撰写本论的另一原因。兹依《法句譬喻经》中“地狱品”,全品的内容是: 从前舍卫国有一位名为富兰迦叶的... 1《大宝积经》卷五十七 2大正四册?页五九九上 3大正四册?页五九九中 4大正二十九册?卷十八?页九十四中 5《俱舍学》页二○五 6《杂阿含经》卷廿一?五六三经 7大正十七册?页九十上...
清泓
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两个值得注意的问题︰ (1)个体生命不外乎是“五蕴”所成的东西,离“五蕴”外,更无有“我”。 (2)在论证的过程中,主要是在解答色何以不是“我”的问题(即︰色无常→无常即苦→苦即非我→非我者亦...问题。 第二个问题是︰色(五蕴)本身何以不是“我”?这一问题的处理可分作三个步骤来处理︰ 1色(五蕴)无常 这里第一步的“色无常”命题比较容易理解,只要透过“缘起”的观念便可,所谓︰ ...
不详
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这样的社会影响,是经过一个相当长的、在中华文化环境下自我调整的过程的。西晋以前,中国人信佛者极少[1]。东汉时期,佛教被视作与道家清静无为之道,以及民间神仙方术一样的东西,对其教义理论的根本精神并没有...
* 原载于《文史知识》1986年第8期。
[1] 据东晋的恒玄说:“囊者晋人略无奉佛,沙门徒众皆是诸胡。”(《难王中令》见《中国佛教思想资料选编》卷一第106页)
[2]...
楼宇烈
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西方远近诸说,并无一字拨无西方。“悟人”、“迷人”、“内外明彻、不异西方”及“自性西方”等说,无非强调“心净土净”。但错解文义者往往于此两句起惑:
(1)“东方人造罪,念佛求生西方,西方人造恶,念佛...客观事实的方面。
(1)《坛经》“净土说”可能记录有误
《坛经》最早的本子,是由六祖慧能大师的门人法海根据大师的讲法记录下来的。后来经过许多人的加工、润色、增删,形成了多种版本。除了前面提到的两种...
吕建福
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大陆湛然研究现状综述
俞学明
[杭州]浙江学刊,2004年第1期
133-136页
--------------------------------------------------...:《梁肃事迹考辨》,《社会科学纵横》1997年第1期。)
二、湛然中兴天台的地位和贡献
湛然中兴天台的地位,在历史上早已成为共识,现当代学者对这个问题也做了一些阐发。 ...
俞学明
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兴起在上述背景之上,亦是战国政治社会变动在思想、文化上的表现或反映。
把握先秦学术史的源流与脉络,不能忽视以下几种著作:(1)《庄子·天下篇》;(2)《荀子·非十二子》与《解蔽》;(3)《淮南子·要略...、宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒关于性情的讨论则见于《论衡》。请参考王蘧常:《诸子学派要铨》。
(一)儒家的起源:
关于儒家的起源,近代以来的学术史研究经历了两次重要的讨论:(1)三、四年代围绕着“...
不详
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,本世纪初发现于敦煌莫高窟石室,现藏于英国伦敦博物馆中。该印刷品由七个印张裱贴而成,卷长16尺,高1尺,卷首为一插图,画面为释迦牟尼佛在给孤独园莲花座上,对长老须菩提说法的场景。座前一几,上供养法器,...;。这对于民间饮茶习惯的进一步普及有着重大作用。 【思考题】1、佛教文化在中国传统文化中的地位?
2、什么是佛教伦理学?
3、佛教戒律学与中国传统伦理的异同?
4、佛教对中国哲学的影响表现在哪些...
道坚法师
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人生论 认识论 辩证法 佛教文学 翻译文学 音韵学 说唱文学 佛教艺术 建筑、雕塑、绘画、音乐艺术 佛教与科学技术 医药卫生 天文、地理及园林种植学
【思考题】1、佛教文化在中国传统文化中的地位?
...的作用?
8、佛教对中国科学技术的贡献有哪些?
【阅读材料】1、牟钟鉴等著《中国宗教通史》,社会科学文献出版社。
2、祁志祥《佛学与中国文化》,学林出版社。
3、黄颂一主编《佛教二百题》,四川...
道坚法师
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