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这里只想介绍三科中一些比较简要的差别，且依《五蕴论》就十八界略举十二义如下： ［1］有色无色门：十八界中“几有色？谓十界、一少分：即色蕴自性。几无色？谓所余界。”（这是《五蕴论》原文，不准此知。）十界...境，皆是有碍的法，故是有对。无对就是不为能所碍。所余界即六识界与意界及法界，皆无能所碍，故是无对法。有对的差别有三种：（1）障碍有对，如手碍手、石碍石等，障碍即名有对，如前所举的五根五境就是。（2）...
正果法师
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心好命又好，富贵直到老。 命好心不好，福变为祸兆。（1） 心好命不好，祸转为福报。（2） 心命俱不好，遭殃且贫夭。（3） 心可挽乎命，最要存仁道。（4） 命实造于心，吉凶惟人召。（5） ...的态度。 注释： （1）、福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即“福兮祸所伏”的道理。 （2）、祸转为福报：如逄凶化吉，遇难成祥。正是“转变由心”，即“祸兮福所倚”的道理。 （3）、遭殃且...
释昌臻
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五十一法：1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数；2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数；3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数；4、烦恼位――贪、嗔、痴、...说重新加以编排组织，董理为四位二十四法：1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数；2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数；3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数；4、善数位――定、信、无痴...
陈强
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1、二种遍计： 就是《摄大乘论》所说的自性计与差别计。如该论说：“遍计所执亦有二种：一者，自性遍计所执故，二者，差别遍计所执故，由此故名遍计所执”(《大正藏》卷三十一，一三九下)。《摄论讲记》...自性；二、主差别；三、计所取；四、计能取。《瑜伽师地论》卷七十三说这四遍计的差别：“谓计三科诸法自性，名1、计自性；谓计色等一切诸法有见无见、无漏、漏等一切差别种种道理，名2、计差别；谓计色等一切诸法...
不详
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注重细密的禁戒条规和日常起居威仪，在士大夫中影响甚微。正如《佛祖统纪》卷四十五引《欧阳外传》所说：〞士大夫聪明超轶者皆厌名相之谈。〞(注1)
然而此时禅宗正在江浙一带迅速兴起，以主张〞...很大的影响。
注释
(1) 载《大正藏》卷 49 第 412 页中。
(2) 关于宋朝的佛教剃度受戒制度，请详见《宋会要辑稿 • 道释》诸章。
(3) 关于义天生平及求法...
杨曾文
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成书年代及主要内容进行了深入的研究，[1] 本文拟在前贤研究的基础上，对《传法宝记》之禅学思想略做探讨。
《传法宝记》署名为“京兆杜朏字方明撰”。至于成书年代，文献无任何记载，学术界见仁见智，存在着...很快走向衰微，便与这些因素不无关系。
[1] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》附录一《传法宝记并序》，江苏古籍出版社，1993年，第162～180页。
[2] 参见柳田圣山：《禅の语录》2...
王书庆 杨富学
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生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行。除此之外，还要去除听法时的三种过失，应作如理的六种思维。
离三种过失是：(1)若器倒覆：如《广论》云：“虽住说法之场，然不属耳。”又云：“天虽于彼降以雨泽，然...一般学佛者都容易犯。为了真正学到佛法，得到法的真实利益，作为学法者应励力断除。
于听法时须具六种思维是： (1)于自安住如病者想：谓我等无始以来具足种种贪嗔痴等烦恼重病，若不医治即危害累劫，生死...
不详
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。（四）玄奘﹕法相宗。（五）義淨﹕說一切有部律。此外，依《華嚴經探玄記》卷一所載 (註1)，笈多雖然不像這五位那樣地開啟某一學風，但也是曾有「四教」之判教思想的譯師。由此可見，這些譯師都是有深度佛學...至少是忽視）這一層意義，而僅在音聲文字上著眼，並逐漸地將「經」與「咒」畫上等號。這應該也是中國佛教的一項特質吧﹗ 註釋(註 1)﹕《大正藏》三五冊，一一一頁C。(註 2)﹕唐玄宗的《金剛經注》並未收在...
不详
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，這麼老遠來，怎會如此。因此，對於一直想考察的神通寺四門搭，只有停留在所謂的早年東京大學關野貞、常盤大定二位教授的《支那佛教史跡踏查紀》的圖片印象裡。」[1]
1999年秋天，四門塔還是羞答答地...是阿閦佛頭像，[4] 而是喚起全民族愛護文物和保護文物自覺性的動力，是爭取更多流失文物順利回歸的最佳途徑。
[1] 林保堯，〈神通寺四門塔「石雕佛頭像」記──法鼓山年度...
劉鳳君
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或误导，即使是佛教徒也常常是盲修瞎练。这类俗人占了人口的大多数，所以他们自然地就犯下最多的谬误。 A.禅修方面的错误 现在我们来检讨一下上述三类人所犯的错误。分别条列如下： (1)第一个...无知。以下我们便针对此项仔细地讨论。 B、禅修的真正目的 ㊣佛上述禅修的错误目的是依其粗显到细微的次第渐近说明的。现在我们要扼要地讨论修习禅定的积极目的。 ㊣ (1)想修习佛教禅法的人必需先要有...
陈健民
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