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  • 从秀才天子到皇帝菩萨

    郡中大化。”[31]一个“轻脱无威望”、非法铸钱的人，受戒之后，尽礼蹈道，成为循吏，百姓感其德惠，为之立庙建碑，固由于主上宽大，以佛法感化，但萧昱善学，而且对奸吏使出霹雳手段，于民则持菩萨心肠，是较...7月1版。　　[28] 同上，页164。　　[29] 《梁书．儒林．范缜传》。　　[30] 同上。　　[31] 《梁书．萧昱传》。　　[32] 此十点为笔者所归纳，读者可另参阅《梁书．贺琛传》、《南史．...

    龚显宗

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  • 禅宗之理的概念与心的关系

    普遍的形上之理，或万事万物之个别的存在之理，均有其客观的存在意义者[31]，亦有不同。 　　按心在佛教用语中的原意为思考、思虑、分别的意识作用[32]，心之意识作用广大，并非全属善的，或与真理相应的[...九渊之“本心”及王阳明之“心即理”说，其“心”之意义，均指一普遍的道德实践主体，具有超越经验生活上心之发动有善有恶的情形，而肯定心是超验的、自明的，是一切道德规范的来源。 　　　[31] 《朱子语类》...

    邓克铭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504646648.html

  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    Polity Press，1986， 讨论〈海德格论 人文主义〉之一章。 (7) 护法等造，《成唯识论》，大正藏 31，48b。 (8) 同(1)，...》，大正藏 31，175a 页。 (17) 同(16)，199c页。 (18) 同(16)，199c 页。 (19) 同(16)，199c 页。 ...

    曹志成

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  • 看话禅之研究

    31页 　　“不得将心等悟，若将心等悟，永劫不能得悟。 ”(注25) 　　“又不得将心等悟...炷香静坐。坐时不得令昏沉 ，亦不得掉举。昏沉掉举，先圣所诃。静坐时，才觉 此两种病现前，但只举狗子无佛性话。”(注31) ...

    杨白衣

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  • 圜悟克勤禅学思想

    运用文字作为指涉真理的工具，克勤道： “历代宗师，若不重示于人，都无利益，图个什么？显个什么？”[31]如果没有古今言教、公案及祖师们的开示，则后来的学人便失去修学的方法与目的。　　实际教学上，禅师们...示禅者〉，《卍续选辑》禅宗部册14，页775上。 　　[30] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第九十七则，〈刚经轻贱〉，页386～387。 　　[31] 欧阳宜璋《碧岩集点校》第八则〈翠岩眉毛〉，页85。 　　[...

    高毓婷

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    的主体并不相同，前者为“诸法”的相、性等，后者为“道场所成果”的性、相义[31]。吉藏解经所依据的是罗什所译的《妙法华》，很自然地认为“如是大果报”一颂是对“十如是”段的再次说明，《法华义疏》说：“...》册34，页489上。　　46. 《大正藏》册34，页489上。　　47. 《大正藏》册31，页241上。　　页72　　今且依佛的因果义释者：波若为因，萨婆若为果；五度为因，福德庄严为报。又佛德酬因为...

    黄国清

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  • 有关受具前阶规制之种种

    方“准　　页31　　求寂例而作驱使”（依照沙弥通例，授与沙弥十戒）。 　　由此以观：根有律中，异学“四月共住”期间，纵使穿的是和尚所提供的僧衣，但却还是以俗人身份受持五戒的。受沙弥戒，是在他四月共住的表现“心已调伏”[30]之后。 　　若依《根本说一切有部毗奈耶出家事》：“此外道某甲，今求出家，以本服于四月中，供养邬波驮耶及以僧伽。……于四月中所有事业，一同求寂。著亲教师衣，食僧伽食。”[31]则...

    释昭慧

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  • 窥基的判教思想

    16 参见《胜鬘经》〈一乘章〉第五，《大正藏》卷 12， 页 220 上。17 参见《摄大乘论本》卷下，《大正藏》卷 31，页 151 中。18 《法苑义林章》卷一，《大正藏》卷 45，页 ...998 中。31 地论学统是在六世纪初年，由于菩提流支和勒那摩提译 出《十地经论》，由是形成。据史书记载，菩提流支和 勒那摩提二人意见不合；前者的弟子道宠，在通往洛阳 的北道，弘扬流支之教；...

    廖明活

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(上)

    (13a3～15a1) 398页 5)四智解说(15a1～16b1) 6)三身解说(16b1～31a1) 7)八识解说( 31a1～32b2 以下缺；北京版 No.5847，Vol.145， p.107-3-1～p.108-2-5) 8)二谛解说(p.108-2-5～p.108-3-2) 9)二...

    许明银

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    改，无明即明。三千并常，俱体俱用。”(31)此明显表示法性无住，三千皆是无明虚妄分别；而无明无住，依性起修，则虚妄无明当体即是空如法性，此即“三道即三德”，离惑业苦三道别无法身、般若、解脱三德。 ...千皆秽恶。此可视为某种意 └─?妄分别─┘ 义之一心开二门架构。 ─────────31 参看荆溪《十不二门》解“因果不二门”文，《大正藏》 册46，页703下。32 此指天台宗所...

    尤惠贞

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