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（图缺） 我们看了这个图表，可知道生死是轮回的。若要解除众苦，必须不起惑造业，就要依据释尊所开的药方，勤修精进，才能达到不（P64）生不灭的目的，才能免除一切痛苦，才不至把佛教当作保险公司。（P...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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，中心地区在白沙瓦)就存在祆教徒社区。且德兰吉亚那(Drangiana，今伊朗东部Seistan)还残存有安息王朝时代的火庙，该处也是祆教的圣地。[64]从地理位置来看，密教的发源地罗荼国正处在琐...密宗教史》，台北，大乘文化出版社，1979年，页33。 [63]王邦雄《大唐西域求法高僧传校注》，北京，中华书局，1988年。页31。 [64]龚方震、晏可佳《祆教史》，页140，147。 [65...
王媛媛
|佛学论文|因明|五明|
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徒众，皆是诸胡，且王者不与之接。’（注64）说明晋初，禁止汉人出家的法律仍被沿用。但是这条法令执行的有多严格，值得怀疑，曹魏时的朱士行就是一个与此法条规定抵触的例子。 然而，此法条也说明在汉朝时，已...引书，页58，87－120。 注63：《高僧传》，卷九，大正2059，册五十，页385c。 注64：《全晋文》，严可均辑，卷二十，页六。 注65：参见季羡林的两篇论文，〈原始佛教的语言问题...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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子时，痛心的指出“老庄玄一之篇，周孔六经之说，是为名教，汝宜习之”，便是从维护中国固有文化的观点发而为言，这种立场与吕元泰上书言时政时，大叹“安可以礼义之朝，法胡虏之俗”［64］是一致的。至于德宗朝的...
谭澎兰
|佛学论文|因明|五明|
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斯时也，猝焉而与其向者灵异智慧之心遇，遇而不逝，乃决定其心，盖三累三折之势，知有佛矣」64。这是说与佛相遇是宗教心灵萌发的需要，是为了回答世俗生活中的精神超越问题。而彭认为「求一大根大器，直下了得者，...，《在明明德在新民说》。转引自陈铭：《龚自珍评传》，南京：南京大学出版社，1998，页64。 38 谭献：《复堂日记》，石家庄：河北教育出版社，2001，页206。 39 余英时：《论戴震与...
杨际开
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了一个内在的封闭社会。如抽去这个强权逻辑，人生就可以获得其原有的地位。这就是王阳明提出的「万物一体」的东亚文明精神史观64。彭绍升「还我一体」65的诉求融合了佛教宗教伦理与儒家政治伦理，揭开了晚清变法...。 64 参见吴震「岛田虔次：《中国思想史的研究》」，《中国学术》，北京：商务印书馆，2003，第二期（总第14辑），页281-90。 65 江藩《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
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同一七七左等] ，受其影响之成实论 ，更反对心所有独立之质格。 [成实60-64] 属于心性论派 之义成部、王山部等，皆不认心所离心王另有自体，此即生 机论者。统一的心理观，固有之结果。至机械论者...
木村泰贤着; 善长译意
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流行趋向：「格义」方法的流行地域 自东汉孝明帝永明七年（ 64 ）夜梦金人而派人西域求法的传说，至汉末魏初，其间相去约一百五十年，佛教渐为中国人接受，时人对佛经的讲谈也甚为普遍。若再由「下至法祖、孟详...
李幸玲
|佛学论文|因明|五明|
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笃学?锺长发，〈甘肃武威西郊林场西夏墓清理简报〉，《考古与文物》，1980：3，页64－66）。简报所列之咒文为「一切如来咒」、「一切如来百字咒」、「药师琉璃光王佛咒」、「圣□光天母心咒」等；不过史 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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权且加以描述的。他说：「道无方所，名大乘心。此心不在内外、中间，实无方所。」[63]又说：「身心俱无，是名大道。」[64]这里说的「道」是「无方所」的无形实体，它既是心（大乘心），也是无心（身心俱无）。...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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