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菩萨具足方便善巧，观一切法无非是道”[36]。又《六祖法宝坛经》中的一首诗颂：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”[37]。这首颂很像龙树《中论》卷四中的：“若不依俗谛，不得第一义；不得...宝藏》第125册，30页上。
[36] 《大正藏》第7册，953页下。
[37] 《大正藏》第48册，351页下。
[38] 《大正藏》第30册，33页上。
[39] 《宗镜录》卷九八，《大正藏...
满升法师
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1995頁1-36。關於清末鸞堂運動請參王見川，〈轉變中的神祇—台灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉，台北，中研院文哲所「宗教與二十一世紀台灣研討會」會議論文，1996，頁1-20，鸞堂的研究...為青雲壇的乩壇，依該鸞壇鸞書的記載，北平一帶鸞堂的設立是相當的普遍[36]。當時北方的佛教發展並不興盛，諦閑於鸞壇講經對於佛教的發展有什麼樣的影響呢？從倓 ----------------------...
范純武
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宇宙观才能够建立“真正的民治国家”，而三民主义正是这种国家类型的具体表现，所以他的结论是“中华民国是三民主义的国家，即是民权政治的国家，也正是适合信仰因缘所成宇宙观释迦牟尼的宗教”。[36] 民国...234. [35] 〈人群政制与佛教僧制〉，《全书》第13册。 [36] 均见《全书》第13册。 [37] 如蒋特生在〈党员与佛化〉一文中，把国民革命看成是反帝国主义及其军阀买办的斗争，并试图...
龚 隽
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最近十年の佛教学 《佛教学》36 郭朋 et al. 1989 中国近代佛学思想史稿 成都：巴蜀书社 陈兵、郑子美 2000 二十世纪中国佛教 北京：民族 陈炯彰 1987 近代...[33] 严耕望1981：73ff.。 [34] 吴汝钧1996：27。 [35] 吴汝钧1996：615-616。 [36] B.41, p.116。 [37] B.41,...
朱文光
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，宋代诗歌创作，更多的是以文为诗，以议论相高尚。诚如赵翼所评：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观”[36]，如是褒贬尽在其中。褒的是以诗言理，独... [31] 范晞文《对床夜话》。
[32] 《黄绍谷集跋》。
[33] 《童蒙诗训》。
[34] 《白石道人诗说》。
[35] 《艇斋诗话》。
[36] 赵翼《瓯北诗话...
麻天祥
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天下當下消歸仁體，別無仁外之天下可得。」這個天下歸仁」的「仁體」指的究竟是什麼？「仁體」者，就是「本覺之體」，也就是如來藏真如自性[36]。在『哀公問弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒、不貳過...書局，民國78年）
[35] 同前註，頁10535、10536
[36] 聖嚴法師即主張蕅師是把「天下歸仁」的「天下」，解為十方虛空的；而「仁」，則是以如來藏性或常樂我淨的真常佛性作解的。「...
羅永吉
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時親臨淨土，所以在其所著《宗鏡錄》[36]中主張： 「凡聖所作，真俗緣生，此一念之心，剎那起時，即具三性三無性六義」；[37]故亦常常提起 「一念相應一念成佛，一日相應一日成佛」的觀照。[38] 若悟真如妙心...272 中及下。
[35] 《萬善同歸集》卷 3，永明延壽述，《大正藏》冊48，頁 957。
[36] 《宗鏡錄》共百卷，宋永明延壽集，《大正藏》冊48。
[37] 《大正藏》冊 48，頁...
释圣严
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灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：‘此儿目光外射，非凡童也。’遂获免，仍往凉州出家。”[35]释道汪，“姓潘，长乐人，幼随叔在京，年十三投庐山远公出家。”[36]释法献，“姓徐，西海延水人。先随舅至梁州...，419页。 [35]《高僧传》卷八本传，314页。 [36]《高僧传》卷七本传，283页。 [37]《高僧传》卷十三本传，488页。 [38]《高僧传》卷八本传，317页。 [39]《高僧...
王青
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，舍利弗「在場」的時間已經不多，即將接近尾聲。因此，舍利弗的性格似乎愈來愈明顯。在＜菩薩行品＞舍利弗讚歎大菩薩自在神通之力一段，[36] 《維摩經》歎大貶小之意十分明顯，不過作者似乎也在暗示...大乘乃是由傳統的聲聞佛教所展開的，「般若法門」亦是如此。參見《大乘起源》頁649及1301以後。
[36] 佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」「唯然！已見。」「於汝意云何？」「世尊！我...
林昭益
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不是指存在著一個叫做依他起的東西，它只是就阿賴耶識種子的生起界定為依他起。所以，當然也不是某一存在依於種子而起。本節即就此點研究。
阿賴耶識緣起所依是識種子[36]。首先，種子有六義[37]。（一）剎...有或無似義顯現[48]、有或無起遍計執[49]。綜合言之，即是於種子緣生的依他起上有或無境被遍計執成[50]，
p. 36這就是從存在與認識上以依他起性統一三性思想。這當然比＜＜解深密經＞＞、＜＜...
陳水淵
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