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41)[一]，作有的结生，[二]，为名色的现起的原因。由此可说《十地经》也有结生识的文意。因为《十地经》不是唯识论书，所以其结生识并没有看做是阿赖耶识的同义语。虽然《十地经论》中世亲说：“凡夫如是愚痴...尔时非理作意俱生，名色为缘起俱生识，是名名色缘识。”(45)
《瑜伽师地论》卷第十一(46)也用胎生学的方式说明识与名色的互相依存关系。然而其卷第九(47)与卷第九十三虽也有如上述以胎生学来说明，但却...
叶阿月
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。」[39]慧学， 「问：何处能起此无碍解？答：唯欲界能起，欲界中唯人趣三洲。」[40]五分法身具足，自觉、觉他、觉行圆满成佛， 「唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提」[41]再次，援引导师的说法： ...取、转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦，转向苦边。（……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦复如是。）」[45]‘世俗八正道’ 及 ‘圣、出世间八支道’ 联属于「一乘道」的二阶段...
杨郁文
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不无慨叹焉。”[41]从此，每年春末都传戒一次，并把戒期由每期8天，改为30天。1934年，由虚云法师倡印的《三坛传戒仪范》重印告竣，虚云法师在《后跋》中对一些寺院传戒不如法情况进行批评，并指出：“更...沧桑之变不知凡几。而此三经者，巍然尚存，虽久置不检，而免于潮蠹之坏，不可谓非神龙保护之力矣。”[45]1935年，曰本外务省文化事业部龙池清受命来鼓山研究佛经，暗中与虚云法师商量，要以黄金等重交换《延祐藏》...
不详
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「龙树生於像法之末，……尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑不远而自复。……鸠摩罗耆婆法师者……常仗兹论焉渊镜凭高致以明宗」(注41)。
佛法共分...之世，虽识格义乖本，然亦以道家之词语阐释佛家之义理，其有言曰：「法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥想」(注44)。「问相标玄而玄其玄，幻品忘寄而忘其忘」(注45)。
此谓佛家言论宏伟，境界...
刘贵杰
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按赡部又译阎浮提，义为胜金。 41．问：神仙妖怪，当属何道？ 答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。 42．问：须弥山何在？ ...说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。 45．问：声闻四果，其义若何？ 答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便...
不详
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页41bc。 [xxii] 蔡彦仁：《佛教护法文学与宗教对话──以《弘明集》为例》，收录于《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，第357-358页，1995年7月。 [xxiii] 《景德传灯录》...教义分齐章》，《大正藏》册45，页485c-488a。 [xxxvii] 方立天：《中国佛教哲学要义》上卷，第602-608页，北京：中国人民大学出版社，2002年12月。 [xxxviii] 刘...
见达
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菩萨性者，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。[41] 又《菩萨地持经》卷一云： 非种性人,无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。[42] 又《瑜伽师地论》卷七十六云：...45] 又《央掘摩罗经》卷二云： 尔时大目连，以偈问言： 云何世间病，分别说三种； 或有医治差，或不得医差； 或复有病人，虽得医不差； 是故诸病人，分别有三种。 尔时央掘魔罗，以偈答言：...
昌如
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札记，布于本刊。”[37]王重民先生先后整理校辑了《越缦堂读史札记》[38]、《越缦堂读书札记》[39]、《越缦堂文集》[40]、《杏花香雪斋诗》[41]等书，并撰写了《李越缦先生著述考》[42]。...刊出《敦煌石室写经年代表》[44]和《敦煌石室写经题记汇编补遗》[45]。 稍后，许国霖把以上篇章合为一书，亦题《敦煌石室写经题记汇编》，作为菩提学会编辑的《微妙声丛刊》之一，1937年6月3日由...
余欣
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(注 7)﹕可参者唐君毅所作「人文精神之重建」一书第三部。
41页
三、核心问题不同
佛教因受印度固有...一清明祥和中，宋明理学家每用「天理流行」来形容这一情况。个人进修业如果有成，都会体会到的。
六、对生命活动的根本原因体察不同
45页
释迦除前述「四圣谛」说明一切有情的处境皆苦...
陈郁夫
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参考泽田瑞穗《地狱变》第三章「入冥谭」。 39见《太平广记》卷二九七。 40见《太平广记》卷三八二。 41出《广异记》。 42同右。 43出《宣室志》。 44见该书说郛卷十七。 45见《...的例子。由此可以看出自「泰山」转为「地狱」，「泰山府君」变为「阎王」之过渡。 又《太平广记》卷三七八「隰州佐吏」条41、卷三七九「梅先」条42，均谓冥府王者即「阎罗王」。同书卷三七七「却惠连」条43...
不详
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