找到相关内容1506篇,用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    善导,他既以称名念佛为正行正定业,又著《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》,教人结跏趺坐后,“即以心眼,先从佛顶上螺髻观之”,依次为头、脑以至胫、足。(62)道信主张的念佛,则只&...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html
  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    念者,能生一切法。「见」无念者,能摄一切法。[62]  至於神会「见」的内容为何?除了《中国禅宗史》所述的见佛性外,[63]冉云华的《论唐代禅宗的「见性」思想》一文,也澈底讨论神会「见性」思想的历史背景...名为证。以智通达名为至」,见《大正藏》第8册231号694页上第23—27行。  62、见胡适《神会和尚遗集》页309。  63、印顺谈到:「但在有关神会的作品中,见性是以「见佛性」为主的」,《中国...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html
  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    62]  无住说:  “为众生一念妄心,即染三界。”[63]  “一念妄心”,也被称为一念“攀缘心”;神会引《维摩经》说:  “何为病本?为有攀缘。”[64]  无住也曾引《佛顶经》说:  “云何二种?...凭借著祖师们活泼峻烈的摄众力,脱亡自在的断执力吸引,如来藏禅在这样天时(第一点理由)、人和的条件配合下,成长茁壮了起来。  [61] 参《天圣广灯录》,卷八,《卍续藏》135册,页326。  [62]...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html
  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    则颇俱政治辞令;此与神秀以九十三岁高龄「足不但过虎溪又老疾」进京的情景刚好相反,所以当神会被询及帝师地位与「师承傍正」是否有关时,他持完全否定的态度是可以理解;[62]同时,北宗系统自从神秀进京逝去后不到...17行。  62、远法师问:「秀禅师为两京法王,三帝门师,何故不许充为六代?」和上答:「从达摩已下,至能和上,六代大师,无有一人为帝师者。」语见《菩提达摩南宗定是非论》,收於胡适《神会和尚遗集》,(台北...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153650107.html
  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    法的慧海说:「从本体起迹用,从迹用归本体,体用不二,本迹非殊。」[注62]其中所表示的意义和荷泽的「从空寂体上起知」并无不同。再者,从字面上来看,「任心」与「无念」要直接拉成等号,似乎过於牵强,但...藏》第八册,第六九四页上,第八-十四行。  [注60]引言分见《卍续藏》第十四册,第五五八页下,第一行以及第五五七页上,第二行。  [注61]同[注56],第二三三-二三四页。  [注62]《诸方门人...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html
  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    第68~75页;《敦煌文献和绘画反映的五代宋初中原与西北地区的文化交往》,《北京大学学报》1988年第2期,第55~62页;《归义军史研究》,上海古籍出版社,1996年,第247~165页。  [2]...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154050117.html
  • 炖煌本坛经校刊记(1)

    一九  慧能来依(59)此地,与诸官寮(60)道俗,亦有累劫之因。教是先圣(61)所传,不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者,各须净心。闻了,愿自除(62) 迷,如(63)先代悟。[下是法]   注【3-...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154150118.html
  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    ,  59.并要与其保持彼此的  60.友好关系。可是谁要是用无数的  61.理由巧言令色地说:‘我是你一生的……  62.的朋友和同道。’而相反却  63.不遵守其诺言,而没有认识到要感谢……  ...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165050266.html
  • 论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

    论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径   南京大学哲学系哲学博士 杨维中   妙林   第12卷4月号(2000.04.30)   页51-62   -----------------...---此受禅宗之荷泽宗影向甚深,几失自宗立场。澄观《三圣圆融观门》名目上仍依「华严三圣」为纲,但观法内容禅宗色彩亦甚浓厚。此融禅悟于   页62   华严止观的倾向至五祖宗密愈益发展,遂使本来就未...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165450274.html
  • 圣空法师著:清世宗与佛教(2)

    ”,其法嗣亦随后入京传教。顺治赐木陈忞为“弘觉禅师”[62][15] 使得道忞门庭大盛,名扬朝野。此外,顺治并于十七年(1660年)时特设皇坛,以玉琳琇为戒师,选一千五百位僧人受菩萨戒,以表示他对内地...一。  [61][14] 参蒋维乔《中国佛教史》卷四,收录于《中国学术类编.中国佛教史及佛教史籍》,台北:鼎文书局,1974.12月初版,页3~4。   [62][15] 有关道忞禅师事迹,可参蓝建雄...

    圣空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170250295.html