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  • 宗教民族主义探析

    交织着民族／国家利益与宗教符号，所以它的影响很容易跨越核心群体的边界，在其他民族／国家的信徒兄弟那里，以及在本民族／国家的其他成员那里获得同情和支持。前者比如20世纪9O年代初波黑穆斯林民族得到世界...

    钱雪梅

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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    声称，一切存在事物的本原是气。万物从气产生出来，消解后又复归为气。他说：‘正如我们的灵魂是气，它将我们结合起来，同样，呼吸和气也包围着整个宇宙。’这里，气和呼吸是在同义语意义上使用的。”[9] 大臣说...18页。 　　[7] 清·阮元校刻《十三经注疏》，北京: 中华书局, 1980年，第70页。 　　[8] 《圣经》（中英文对照本），南京: 中国基督教协会，1995年，第3页。 　　[9] ...

    张思齐

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  • 二十世纪中国佛教学术会议综述

    中国社会科学院亚洲太平洋研究所暨南亚文化研究中心、世界宗教研究所、北京大学哲学系、中国佛教文化研究所、上海社会科学院宗教研究所、上海佛教协会、长安佛教研究中心、新疆维吾尔自治区佛教协会等9单位联合召开的。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07270280150.html

  • 藏传佛教传记的主体性与空性--伊喜措嘉佛母密传的叙事研究

    　　法尊，〈西藏后弘期佛教〉。西藏学丛书编委会主编《西藏佛教史论集》，台北：文殊，1987b页55-78。 　　昌愿，〈从中观看康德的理性二律背反〉。《内明》杂志第210期，页3-9。 　　原田...

    刘婉俐

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  • 清代政治与民间信仰

    过河乎？兹故明言卜筮不能行于今，而以大舜不习吉之言为准，然舜岂无所本哉！睿哲文明温恭允塞，具此德则通天地惬神明，动罔不吉，又何卜筮之足藉乎？”（9）由此可知乾隆皇帝对巫觋信仰是持否定的态度，卜筮并不足...注》，（一），页127。 　　（8）《宫中档雍正朝奏摺》，第三辑（台北，国立故宫博物院），页253，雍正工年八月初十日，朱笔特谕。 　　（9）清高宗撰《御制文三集》（台北，国立故宫博物院，嘉庆问...

    庄吉发

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  • 寻找敦煌的海外游子－－流失海外敦煌西域文献文物的编纂出版

    寻找敦煌的海外游子－－流失海外敦煌西域文献文物的编纂出版　　府宪展　　（上海古籍出版社，上海 200020）　　内容摘要：本文以相当的篇幅叙述了上海古籍出版社为编纂出版流失海外的敦煌西域文献文物所做出的努力及取得的丰硕成果，以及整理出版工作的经验与教训，并对海外文献的编辑体例做了详解，提出了今后工作中的期望。　　关键词：海外敦煌西域文献；文物；编纂；出版　　中图分类号：G255．9 　　文献...

    府宪展

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  • 人涅盘之后的境界怎么样－－星云大师

    满足众人的一切欲求。 8。涅盘如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅盘也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹。 9。涅盘如醍醐－涅盘的味道如何呢？它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有...

    佚名

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  • 论鄯善国出家人的居家生活

    “唯9月5日，是时凡户主，人均一份”，这些户主以“布尼人之村落为界”，随之罗列主名36个，最后又注明 　　“太侯卢达罗耶（Rutraya）和沙门寿友（Jivamitra）告病”。[9][⑨] 　　...

    杨富学

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  • 灵光与曙光——从明代宗教意识看中国近代文明的发端

    但是，近代化不等于西方化。同时，与欧洲的飞跃式发展相对应的，并不一定就是停滞或倒退。中国的社会经济仍然在发展着（只是这种发展相对于同时代的欧洲稍见迟缓），并且创造了中国农耕文明的鼎盛时期。[9]商品经济...佩蒂特《停滞的帝国》（汉译本），三联书店1993年版。 　　[9][10]参见曹大为《明清农耕文明的鼎盛及其在世界工业文明潮流中的殒落》，刊《史学理论研究》，2002年第4期。 　　[11]《明...

    不详

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  • 《禅宗与心理分析》禅中的自我

    界，入弥勒楼阁，又入三眼国土。不论你行至何处，你所看到的仅不过是虚名。 　　9 　　诸位求道者，真实于自己是何其难哉，佛法深、幽不可测，但当了会，又何其容易!我整日教人何为佛法，但学者们似乎根本不...

    铃木大拙

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