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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会(1)

    至1956年71岁的高龄还未卸任。(二)寺中曾出大力协助旧大岗山派大迁移的陈永达[20]及其系统被冷落了,重要僧职都被原林永定的嫡系门下所包办[21],于是,陈永达转往高雄市发展,并担任了元亨寺的新...

    江灿腾

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    日于衡州始兴郡建兴寺完成的。[20]而从上述引文中已经可以见出,萧勃从承圣三年八月至承圣四年三月驻扎于始兴。《历代三宝纪》卷九记载:“《随相论中十六谛疏》一卷,于始兴郡出。”[21]不过,费长房又说,...。  [18] 唐·道宣:(续高僧传》卷1,{大正藏)第50卷,第429页下—430页上。  [19] 唐·道宣:  [20] 《大正藏》第32卷,第575页上。  [21] 隋·费长房:《...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html
  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究(1)

    应受一切人天供   养。”(大正九,页三九三下)   在此提到菩萨戒不须经过羯磨而能自然成就。羯磨即授戒作业之意。在佛世之后出家戒的传承中,即有白四羯磨,作为最郑重的授戒作法。[20]依道宣律师之《...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260760060.html
  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    ,出苦及苦因,当发菩提心,立誓永不退。”20   可知应当缘念一切众生。   2,发心的分类:   关于依性质而分的菩提心有二:愿菩提心和行菩提心。历来有各   种看法21,宗喀巴以《华严经...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html
  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考(1)

    持,有些僧人在元廷及西藏内地的邪行甚至引人侧目。影响所及,造成“主张专尚密法轻视戒律;或重戒律诋毁密法”的各种偏见。此时的教界似乎又回复到阿底峡尊者入藏之前的宗教乱象。[20]  有关这些问题,在...

    不详

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  • 《楞伽经》的知识意义探究

    之对待亦有新的表述方式。《楞伽经》经文中述及“佛不住涅槃”、“涅槃不住佛”[20]、“不入涅槃”等义,其实是将“涅槃”概念当作一修证主体之自我以为之圆满状态,此一自我以为之圆满状态却可能是尚未证至最终...谓身等;云何法平等?谓我与诸佛,皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”(《楞伽经》页186)。  [20] 《楞伽经》页51。  [21] 大乘涅槃概念的歧异性及浮动...

    杜保瑞

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  • 敦煌遗书中现存的《坛法仪则》[1]

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    侯 冲

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  • 《光孝寺志》若干问题简析

    ,又曰苛林。”最初称“苛林”时,这里还没有建寺,建寺以后,也称为苛林,一直到南宋时期高宗皇帝下诏易“苛林”为“诃林”(《寺志》卷1第20页),《寺志》曰:“刘宋武帝永初元年(420年),梵僧求那跋陀...信论》《俱舍论》。[20]  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,大唐神龙元年(705年)龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出,菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下...

    妙 智

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  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    的。[20]其实印度本土的佛教也一样地重视孝道。那么中印之间在孝道上有什么不同的看法差异呢?   客观地讲,孝道在印度虽然也是一种道德原则,但不是压倒一切的中心位置。但孝道在中国,则是中国佛教传统中...转引自萧登福:《论佛教受中土道教的影响及佛经真伪》,中华佛学学报,第九期(1996)。   [20] 陈观胜( Kenneth K. S. Ch' eh), The Chinese ...

    宋立道

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    592是指色界及无色界。[19]此外,宋?子璇《金刚经纂要刊定记》卷4说长寿天是指无想及有顶天[20],但是唐?法藏在《华严经探玄记》认为二初禅天(包含)以上才是长寿天,而初禅天还不属于“难”,其理由是...2,747a8~b6。  [2]《佛说除盖障菩萨所问经》卷12,大正14,734b16~20,《宝云经》卷3,大正16,228a26~29。  [3]印顺法师,《成佛之道》(增注本),台北,正闻出版社...

    释真昊

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