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【论文目次】
第一章 书目 1 第一节 动机 1 第二节 现况说明 ...2002年） 陈英善〈《摩诃止观》、《释观》、《小止观》之比较〉（《谛观》第80期，台北：谛观杂志社，1995年，页1-22） 陈英善〈论述天台智者大师的次第戒圣行─十支戒〉（《圆光佛学学报》...
何名容
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问题，并对诸多疑问有所厘清，期能有系统的建构出现代“人间佛教”的思想体系与特色，冀图对当今社会检视人间佛教之思想，有一参考。
【论文目次】
目 录第一章 导论1-16.一、 ...《中华佛学研究》第一期，页1-21。宗玉微（1994）不可思议之不二、解脱、方便：一个维摩诘经异名之探讨”《谛观》第七十六期，页153-171。保罗．戴密微着、刘楚华译（1984）维摩诘在中国”《内明...
林琦瑄
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常常是盲修瞎练。这类俗人占了人口的大多数，所以他们自然地就犯下最多的谬误。
A.禅修方面的错误
现在我们来检讨一下上述三类人所犯的错误。分别条列如下：
(1)第一个错误是没有出离可...这种法门，接着又试另外一种，经常在换来换去。这类的人是无法深入禅修的，而且他们的修习不会达到佛法的证德，也达不到佛法外的任何目标。（见附录III，1，A、3）
(6)许多西方人的生活使他们紧张，...
陈健民
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东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。 意识与前五识比较，它有下列几种特点：1、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境；2、意识能了别一切色法 (物质...五心’。五心是：1、率尔心，这是前五识根境相对生识，刹那间的了别；2、寻求心，这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境；3、决定心，五俱意识寻到了目标，决定去了别；4、染净心，五俱...
释宏满
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参考文献： （1）郭朋 《坛经导读》巴蜀书社 1987年5月版 第76页 （2）王振复 《〈坛经〉的美学意蕴》上海复旦学报 2001年第5期第1页 （3）郭朋《坛经导读》巴蜀书社 1987年5月版 第1页 （4）赖永海主编《中国佛教百科全书·宗教卷》上海古籍出版社 2000年12月版第8页 （5）《名僧传传抄·昙济传》引，在《 ╅ 续藏经》第134册，...
车其磊
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命题,无所谓真伪”;金岳霖明确指出,某些反逻辑的语言现象,“在普通谈话中时常发生,在逻辑上虽说不过去,在日常生活中,谈话有时因这种错误而发生兴趣”,这正是“文学一部分的兴趣所在”。[1]宗廷虎在《修辞...文本中必然表现为超越世俗经验和普通逻辑,亦即它是禅宗修辞非逻辑性特点的一种体现。
参考文献:[1]张炼强 修辞理据探索[Ｍ] 北京:首都师范大学出版社,1994 2 [2]宗廷虎,邓明以,李熙宗,...
疏志强
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重要的贡献。 西行求法，从三国时期的朱士行[1]开始，在中国僧人里即有传统。后世所有的僧人，均以法显、玄奘（600-664）与义净（635-713）为三位最伟大的求法高僧。玄奘与义净的生平，都很清楚...朝初期中国佛教的鲜明特征。 1．律藏的搜求 佛教在中国的传播，一则是西域僧人的东传，二则是我国僧人的西行。这种双向的交流，到南北朝时期已很活跃，特别是“以晋末宋初为最盛”，法显即处在这段最活跃的...
李四龙
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主观的因素。下面我们就从主观、客观两方面入手，来探讨法显大师信仰的形成。 1、法显信仰形成的客观因素 首先是社会环境：佛教传入中国大约在西汉末年，到了法显生活的年代已经有四五百年了，佛教的...： 1、因果与三世轮回观念 法显翻译的经典中直接或间接地包含着因果和三世轮回的思想。因为因果论是佛教的理论基础，三世轮回也是佛教对世界与众生的基本看法，法显信仰佛教必然也信仰这种理论。例如，还...
谢锐
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五蕴的每一蕴为基础各配以四相，举例来说，（1）将色身视为我，（2）将我视为色身，（3）身存在于我之内，（4）我存在于身之内，共有四相。或者，（1）将受视为我，（2）将我视为受，（3）受存在于我之内，（...一个小饵含有足够的毒素，能毒杀一只动物。藏在无明之内的毒素，我只能简单说明一下，因为我想不出有任何世俗实相，可以用来比较它们、接近它们如实的样子。毒素中的一些是(1)一颗如此出色的光明心，好似最终的成就...
阿姜摩诃布瓦
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？结果法师说不清楚。一个没有学过戒律的人是无法辨别是非，因为他不知道僧伽所应当遵循的行为准则。 在现实僧团中，由于人们对戒律的无知，许多事情都是不如法的，这里我只想略举几例说明： 1、使用净人问题...才能成办僧伽事务。 1、化导信徒。僧尼除了自修自学，就是弘扬佛法。弘扬佛法的内容不外乎两大类：一方面宣讲佛法，一方面传授皈戒。以授三皈来说：释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：我今...
不详
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