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大手印系列

       

发布时间:2013年03月30日
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大手印系列

 

  大手印系列之-新译大手印顿入要义

  沙门慧贤传  慧幢译

  敬礼一切上师。

  然此要门大分三段。初见解宗本分三分:法及法性(法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭,即真空性也);次心及心性(心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相,元是真空无生性也);后虚空自性(斯乃即是前二之喻,谓如虚空广大周遍,无生无灭无去无来,法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也)。师曰:此见宗者,若依果乘是大手印。若据因乘无住中道,以为宗本。又二真性喻等,三法本性一味,自体无殊。《般若经》云:色法清净故果法清净无二,无二分无别无断故。次依宗修行分二:初加行方便,后禅定正体。初加行方便分三:初坐如大柱;次语离谈说;后目不开合(以面前观肘量空离于开合,不可瞬目)。

  后禅定正体者,谓心直如枪,若枪邪曲,用不中的,须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量,离诸妄想,寂绝而住,称顺本心。师曰:心不整则自明,水不动则自澄,道不谬则自近,果不缘则自证也。后所生觉受者,然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四,谓乐空明知也。乐者果乘偏说因有漏,乐发生无漏,其相犹如少女之乐,离于言说不可属当。又虽是乐当体全空,空乐不异也。明者非如世间明色,但心体上过失垢染浑浊,譬如秋时澄湛晴空,即于彼等能知能觉,自体本有。师曰:诸修道人多分谴知,唯宗真空。吾不谴知,为所宗尚。修道成佛,皆非无知。又师云:于此大手印禅定出已复入、动静不忘,犹如丧亡一子之母,不忘余事,而应作定。又依此宗不着诸相,不舍诸相,了若虹霓而无其体,于诸境界不分净秽,犹如日光也。

  大手印顿入要门竞。

  大手印系列-于大手印十二种失道要门

  敬礼德王上师等。

  于大手印有十二种失道:一、见解失道有三:一忻求明满,则失其道。二疑怖轮回,则失其道。三于一切法平等之理,若起二解,则失其道。二、定之失道有三:一味着湛定,则失其道。二谈说鉴慧,则失其道。三憎恶妄念,则失其道。三、行之失道有三:一了悟之人行未悟行,则失其道。二未了悟人,行了悟行,则失其道。三若行取舍二种之相,则失其道。四、果之失道有三:一不了轮回,即是圆寂,则失其道。二不了五毒烦恼即是五智,则失其道。三若不了解自心即佛,则失其道也。

  于大手印十二种失道要门,哑帝。

  大手印系列-心印要门

  修习行人,结跏趺坐,脊骨端直,如垒金钱,结三昧印,曲颈如孔雀,目视于鼻尖。观面前空,而发愿云:为利法界一切有情愿成佛。发愿既已,身如镜像,语如响声,意如阳焰,了达虚假,身离作务,语离谈说,意离思念,自性清净,应依真空,无念而住。当此之时,心无所缘,亦无所思,善恶邪正都莫思量。又不思有,亦不思空,过去不追,未来不引,现在不思,妄念起灭,一切皆无,亦无能缘能所清净,如鸟飞空而无踪迹;如海雪消,泯绝诸想;如无云空,寂然显现,纵荡身心,坦然而住;如初生婴孩,饮乳充足,安然而住,无诸思念,不思空有,不思好恶,不思有情,不思正觉,不思父母、兄弟、姊妹,不思彼此,不思忻厌,无分别念,不思净秽,无愦耻心。夫愦耻者,若作盗贼,则应愦耻;若取他物,则应愦耻;若作妄语,则应愦耻;若造罪业,则应愦耻;不解要门,不能修习,则应愦耻。若于密杵生愦耻,则于手足应生愦耻;若于莲宫生愦耻者,则应于口生愦耻。如彼婴孩安然而住。修习行人,上则不求佛果,下则不怖轮回,应念真空一味平等。于彼无念亦不应住。又如癫狂行人而应安住,不着诸相、冤亲等观。金土无异,有漏无漏、有相无相、有体无体、世俗胜义、妍丑苦乐、所爱所憎、思念造作,所有外相,一切都无。放荡身心,纵任而住,内心清净,无本离根而安住,则如树无根故无身、无身故无枝、无枝故无梢、梢无故无叶、无叶故无花、无花故无果,世间果报必不发生。然此定中无念是化身,无生是报身,超意是法身。法尔清净,是自性也。昔有大师号风卷轮回,于天竺国诸胜住处成就师等前听受要门,皆依此宗修习。又大寒林及金刚座南吉祥山成就佛等,亦依此宗修习。西番中国布当拶巴等处殊胜师等,亦依此宗修习。又康斡隆迎所说师等,亦依此宗修习。是故师资相承,以心印心,正谓此也。

  心印要门,竟。

  大手印系列-大手印纂集心之义类要门

  敬礼最妙上师等。

  然此要门大分五段:一、了达见解宗本。二、禅定觉受系属。三、行行味均周备。四、舍离决定过失。五、要门相续传受。

  一、了解见解宗本分二:一有情正觉了解是如芝麻与油。二诸境本心无差殊,如水与沤,见解无所趋求,斯则了达见解周备也。

  二、禅定觉受系属者,不堕一边,离诸识认,以名言句无所宣说,觉受相续而不断绝,离于外相世间八法而无出定入定,斯乃觉受禅定周备也。

  三、行行味均周备分三:一诸光明无胜劣者,了解味均也。二出定入定无胜劣者,平等味均也。三烦恼真智无胜劣者,觉受味均。斯乃行行味均也。

  四、舍难决定过失分四:一正觉决定于身本具。二诸法决定于心聚集。三果报决定于自出现。四若不达理,决定受于轮回苦恼,斯乃舍离决定过失也。

  五、要门相续传受分七:一然虽了得自心即佛,不应舍离金刚上师。二虽无所求果报,微小善根不可断绝。三一切诸法既是一心,即于外法不应讥谤。四心虽了达平等之理,住于禅室而应调习。五于轮回中虽无疑虑,他讥谤等微小过失应须避之。六然虽了得自他平等,于诸有情应起慈悲。七然虽果报于自出现,见之与解,应顺他人。若无福处传此要门师嗔治罚。

  大手印纂集心之义类要门,竟。

  大手印系列-那弥真心四句要门

  敬礼最妙上师等。

  然此要门门分四段:意、心之本体。二、心之自性。三、心之记句。四、心之迷惑。一、心之本体分三:一不修整,二无勤求,三了境皆心。二、心之自性分四:一水不动则自澄,心不整则自明。二有如日月,云不遮障,纵放六根,相续不断。三如鸟飞空,了无所依。四如江河流,相续不断。三、心之记句分四:一烦恼无所舍,由本心即真故。二真道无修整,由本心无二故。三真如无所念,由心无体相故。四果报无忻求,由了本心即正觉故。四、心之迷惑分三:一忻求正觉即是迷惑。二虑堕轮回即是迷惑。三若着诸境即是迷惑。凡有染着皆是迷惑,应无染着离诸忻厌一切勤求。今此要门具福资处,可以传授。于无福处若传授则成谤法因也。

  那弥真心四句要门竟,哑帝。

  大手印系列-大手印湛定鉴慧觉受要门

  敬礼无比上师等。

  大手印湛定鉴慧及定慧均等,各有觉受。湛定有二:谓外湛定、内湛定也。外湛定有六,即五烦恼及与总集,共成六种也。内湛定有五:一、如象值钩湛定觉受。二、如冷风断续湛定觉受。三、如海结冰湛定觉受。四、如君子醉湛定觉受。如龟在铜器湛定觉受。然此湛定总行相者,即调柔摄集也。慧鉴有二:谓外鉴慧、内鉴慧也。外鉴慧有五:了境如幻化。二、了境从心现。三、了境即空性。四、了境是妄念。五、诸境率尔见也。内鉴慧有五:一、如暗室灯鉴慧觉受。二如空中电鉴慧觉受。三、如日出时鉴慧觉受。四、如日照雪山鉴慧觉受。五、如虚空无边鉴慧觉受。然此鉴慧总行相者,宽旷明显也。湛定鉴慧无分别觉受有六:一、如宝至金洲,定慧无分别觉受。二、如盐投水中,定慧无分别觉受。三、如铁匠所锻,洞赤铁圆,定慧无分别觉受。四、如金与黄色,定慧无分别觉受。五、如钿与碧色,定慧无分别觉受。六、如螺与白色,定慧无分别觉受。然此定慧无分别总行相者,定之与慧互圆融也。

  大手印湛定鉴慧觉受要门:哑帝。

  大手印系列-大手印修习行人九种留难

  国土难者,依凶恶国致得发生。(暴恶斗诤,女人兴盛。又有盗贼,苟或不舍斯国土者,成定留难。)宫室难者,依于散乱愦闹所致。(当住幽寂适意之处,不住路旁及犬咴处。又复龙王居住,偷盗过路,若居其处禅定不成,则成留难。)知友难者,依于事业不同所致。(应与同师同见解、定知友共住。与行不同知友共住禅定不成,则当留难。)饮食难者尤依不节饮食所致。(受所宜食,不宜勿受,勿着美味,多食成患。则量而食,应随四大所宜受食。)见解难者,依闻思修谬解所致。(曾未倚仗大智贤师,只亲宗律唯识声闻独觉小乘师等,而言见行超胜者,即于见行而成留难。与大乘师亲近,则能起胜行。)禅定难者,错保觉受致得发生。)修习禅观觉受生时,身语意三殷勤,调息令坚固。若不坚固,成定碍难。)觉受难者,于觉受相续错任持故,致得发生。(于觉受体而不安住,频不调息,则成留难。若觉受相续,能调息故,不成留难。)行之难者,于错任持觉受所致。(于入定时不摇不动,出定之时了一切法,犹如幻化。若不然者,入定出定不能圆融,他生讥谤。若能圆融,他生敬信,不成行难。)果之难者,无大慈悲,致得发生。(入于无缘真空定时,真空正是慈悲之心。若无慈悲,于诸有情不成利益、方便,胜慧空悲无缘,即是慈悲,非着方分名为慈悲。慈悲即是后获报化二身之因。未坚固须遣外难,既得坚固无所妨碍。)

  大手印修习行人九种留难,哑帝。

  大手印系列之-大手印引定

  敬礼最妙上师。

  然此引定亦名大手印赤引导,亦名大手印无文字理,亦名传理要门,亦名大手印一种主,亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者,令得安息。已安息者令得坚固。坚固者,令增盛故。又身之坐仪。止息心仪,生觉受仪,三种之法,唯斯是矣。所以云:不修整者正是法身。修整是过,不获圣道。心不整则 自明,水不动则自明,道不谬则自近,果不缘则自证。不修有三:身不修者,如旷野尸,纵任而住;或如柴蔓断,任运而住。语不修者,不应谈说。心不修者,意勿缘虑。故有颂曰:

  不须急切系缚心,       纵任解脱无所疑。

  如婆罗门捻线而住,任其心性,纵意坦然。如务毕君子,如善巧人牧于香象,随心而住,心得解脱。意地调柔,如久狱囚而得脱离。心无懈怠,如善射人习勇而住。心不散乱,犹如丧亡一子之母。心如虚空,宽通而住,甚深不动,应如大海。无有疑惧,应如国王。心虽普遍,过不能染,应如日光。虽现诸相而无自性,应如水月然。虽明照而无妄念,应如虹霓。若能如斯,法身现前,如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼,明了澄湛,历然清净。乐明明解,自然显著,不二现前,乐者湛定,明者鉴慧,此二生时勿应染着。

  若欲止息诸烦恼,       是故应当起胜惠。

  又云:

  如是心之最上义,       若不了解心之义,

  欲获安乐除苦恼,       则无利益空疲劳。

  又圣教云:

  一切明满之真智,       从无妄念所流出,

  是故应须舍妄念。

  又圣教云:

  亦非是空非不空,       不二最上广大乐。

  若道谁能具有者,       究竟明满具有之。

  具寂了解界内观。

  《般若经》云:凡所无念无作意者,即念佛等。

  又圣教云:

  无念界中安住者,        此是最上之思念。

  虽起妄念,过去不追,未来不引。过去不追者,前念不寻。未来不引者,后念不思。若能住于现在心识,即是法身。又云:因不修整,道不修整,果不修整。又因则无生,道则无灭,果即超逸。又自性无生,力用无灭,行相不变,意本解脱也。见解明了自然出生,禅定明了自然显现,行行明了自然解脱也。遏遏呐罗空行母云:善男子勿缘于境,勿观于心,勿作繁多行,勿杂乱意,所欲者勿应作之,勿起疑怖放荡自心也。于平等理不乱不动,不出不思,不勤不摄。若心沉没,如鸟飞空,即以无缘而举其心。若心散乱,自起自灭,任意而住,如空云虹霓,起空中起,住空中住,灭空中灭;如大海中所起波涛,起海中起,住海中住,灭海中灭。于心所起一切妄念,起从心起,住依心住,灭从心灭。准圣教云:

  譬如以水投水中,         则与其水而平等。

  又如以酥投酥中,         则与其酥成一味。

  如是于心安住心,         其心则成究竟佛。

  如平坦地飞降大雪,如塞渠口,又如水磨而壅其槽,如海水冻平等而住。于平等理,不思有故,离常见患;不思无故,离断见患;俱不思故,离执着患。明了寂湛,平等而住,大成晦空。又上则放荡诸根,上则真性光明,下则念心清净。

  大手印系列-大手印修习行人九法

  无迁变之信心,(信有多种,求之为三:一爱信,二澄信,三诚信。一爱信者,欲脱三界轮回故而求佛果也。二澄信者,于三宝处起澄净信,得师要门,尊敬修习也。三诚信者,心无迁变,决信因果,勤加精进,修善无厌也。)正坚甲之精进。(非谓世界邪道,精进即行法行之道进也,不随迷境,须坚固故,谓之坚甲精进也。)无伦比之妙师,(若无上师必无解脱,切须依仗了解三乘无比之师。然无比师具闻法性,闻已能思,思已能修,具大悲心,智慧超群,而无执着。若不然者,即是迷师。是以未了心间,恒依妙师。)无厌足之要门。(或师唯解一种要门,或有广境多要门者,未了心间,参历诸师,应听要门,盖与何师宿有机缘,而不定数)无方分之悲心。(虽解要门,若无悲心则无利益。悲心有三:如虎豹犬狼,但具保子之悲不预悲心之数也。有情悲者眼所见处皆起悲心也。缘法悲者,若见有情,随顺邪法起怜悯心,法性本净,即是涅泮也。无缘悲者,见有情时起无方分之悲心也。)离边际之见解。(若离有无,俱是俱非之四边,则名离边际之见解也。若不离边则落断常二边之中。)修光明之禅定,(若离其边名光明定,光谓法性之光明,即觉受法体之明。)行无增减之行。(勿执一边,而行其行。勿故起意,我行此行。不行此行,应随其缘。任运行行,实无所行之行也。)法尔所成之果。(一切有情本具佛性,相好光明,自然天成,而无变迁,非新造作,是以法尔之果元自具矣。)

  大手印修习行人九法,哑帝。

  大手印系列-大手印四种收心

  念死无常,则于世事而收其心。由观苦海轮回过失,则于轮回而收其心。观大慈悲二菩提心,则于小乘而收其心。念诸法空,则一切有体执着而收其心。灯微须避外难风。光盛焚烧山泽时,风不能碍返资助。(心未坚固,须避外难。得坚固时,所有缘碍返为助友。)

  具持禁戒无慢心,是故临终无散乱。不恼他心无忻求,是故临终无散乱。应观真理及大悲,悲空不二菩提心。

  大手印系列-大手印十三种法喻

  捺么腭噜。

  一、本心大手印如虚空高显。(如大虚空,一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔)二、如虚空宽博。(虚空能容诸有相法,此大手印悉能包容一切外法。)三、如日月光明。(日月法尔无黑暗性,故日月光明,亦无无明,种子法尔明故。)四、如风不可属当。(本心大手印于有无体,不可属当。)五、如尘极细。(如日隙尘,其尘极细,析为四十九分,此之一分,乃非凡人之所见境,圣人能见,本心大手印亦尔,非凡人境,圣人能见。)六、如虹霓之众色。(虹霓虽现种种之色,而无实体。本心大手印虽无自性,而能现种种及能受用也。)七、如大海底深。(大海深故,海底不动,海面波涛,而有七丈。本心大手印虽现众相,自性不动。)八、如须弥山坚固。须弥广大,无能动者,不变坚固,本心大手印,外法不能动,不达而坚固。)九、如莲花,尘不染。(莲出于泥,而不染泥,了达本心,大手印修习之人,虽住轮回而不着于轮回尘染。)十、如金无迁变。(如金造作瓶盘钗钏,金性不改。本心大手印修习之人,设遇诸境,即于法体而无改易。)十一、如利剑能断。(如利剑能断一切,本心大手印亦尔,能断一切烦恼无明迷惑。)十二、如玉清净。(如无暇玉内外莹彻,本心大手印亦尔,离于沉、掉及余垢染,内外明净。)十三、如如意珠,虽无念遣伸供祷祝,随意皆得。本心大手印虽离诸念,能获时分及究竟果,又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝,不得所求。行人亦尔,修则成佛,不修不成。)

  大手印十三种法喻,哑帝。

  大手印系列-大手印三种法喻

  因大手印如至金洲,(于金洲中一切草木土石等皆亦金色,一切诸法无不容入法界之中。是以大手印中能容诸法。)道大手印如芥出油,(依师要门了无生已,切须勤修。如矿中金,若不销炼。终不得金。众生虽有佛种性,若不勤修终不成佛。如芥具油,不压不出。如乳中酥,不抨不得。修习行人亦复如是,若不修习不证佛果也。)果大手印如如意珠。(珠虽无心,而具功用。非如草木,无功用也。若人伸供而祷祝,则所求皆得果,大手印亦复如是。既证法身,虽尔无念,自然出生报化二身,利诸有情也。)

  大手印三种法喻,哑帝。

  大手印系列-大手印九种光明要门

  捺么腭奴。

  如来真心偏于有情。(人处极显,与时相配,则有七种或有九种。)一切有情,本具光明而不了解,借托九时方了光明。一、婴孩时光明。(始从受胎直至降诞,诸脉稻中菩提充满。具有六通,能发光明,了达一切。既饮母乳,诸脉血满,即成无明,光明隐灭。 ) 二 调习时光明。(宿内熏修堪成正觉而未证,获今时上师略示全悟,一刹那顷光明显发是故得名调习光明。)三、风入哑斡诺帝时光明。(罗萨罗辣相会,风入诺帝,诺帝脉间光明发生,谓之哑斡诺帝光明。)四、受主时光明。(受四主时,于身语意降神通智光明,显发于身语等,虽发光明而非周备,于意降时,光明修足,斯名受主时光明。)五、喜乐刹那光明。(受第三主时,依行手印四喜之中,即俱生喜,俱生智,上所发光明,谓之刹那喜乐光明也。然此光明于执着解脱二道之中,此乃修执着道行时,引至光明道中,而能证果。)六、眠寝时光明。(欲眠寝时,预修禅观,然方就寝前刹那中六境念止后,刹那中梦寐未起,斯二中间杳杳冥冥光明显发,斯则名为眠寝光明。)七、临终时光明。(六趣有情,临命终时,外相念止息内相明全显,于此之时,应当识认,然此二种人处光明不显,下则造五无间之人,上则无作之人,即于此世现不欲证大手印人。)八、大醉时光明。(君子醉时,不随诸境,而不作意,于内心种,光明全发,切须识知。)九、闷绝时光明。(中器杖时闷绝,大漏血时闷绝,或因余事闷绝,然于此时,光明显发,与法性光明,须得圆融。)

  大手印九种光明要门,哑帝。

  大手印系列-大手印入真智一决要门

  意不思念诸法者,(于一切法不作取舍,如或作意,即非禅定。有无双照,离沉、掉故)即是法身之禅定。若了明空不二理,(不二无分别,不相舍离故。)即是法身之禅定。若了诸法之理趣,(外所有法,意所变现,自性即空,其心亦空。)即是法身之禅定。若能了达自本心,(了达本心,离于思念,不随外境,自性离于有无妄念。)即是法身之禅定。若不随于幻化境,(于一切相、五欲幻境,而不随故。)是大手印之禅定(离于作意)。若不缘于体性者(有体无体,苦之与乐,都不作意。),即是大智之禅定。(法尔本具,广大真智。若善知识不指示,不能了达。大智如日,无有增减,自性圆满。)于自本心不修整,(法身元成,离于修整,本不动故。)即是俱生真智定。(若不修整,心与境俱生,乐与心俱生,空与心俱生,觉受与心俱生,凡有心处,有乐心与乐俱生也。)

  真如之理无修治,自心不整应纵放。    离此别无有禅定,此外更无超胜者。

  大手印入真智一决要门,哑帝。

  大手印系列-大手印九喻九法要门

  敬礼最妙上师等。

  一因大手印,二道大手印,三,果大手印。一、因大手印有三:一本心大手印,自虽本有而不了知,如贫女伏藏;二本心大手印,与自相随而不能识,如身与面。三本心大手印,果虽自具,须借外缘,犹如稻秒。二、道大手印有四:一本心大手印既发生已,焚烧烦恼,犹如劫火。二本心大手印,渐次增盛,犹如初月。三本心大手印,显然未见,威力甚少,如日有亏。四本心大手印,然虽显焕,须避外难,使得坚固,犹如灯明。三、果大手印有二:一本心大手印若得了解,无所妨碍,如海与星。二本心大手印,既亲证已,而无妄念,生诸功德,如如意珠。

  大手印九喻九法要门,哑帝。

  大手印系列-大手印伽陀支要门

  敬礼最妙上师。

  然此要门师承次第者,真实究竟明满传与菩提勇识大宝意解脱师,此师传与萨罗曷师,此师传与萨罗巴师,此师传与哑斡诺帝,此师传与辣麻马巴,此师传与铭移辣罗悉巴,此师传与辣麻辣征,此师传与玄密帝师,此师传与大宝上师,此师传与玄照国师。

  捺麻腭噜。

  于大手印入仪有二:初渐入,后顿入。初渐入分三:一加行,二正体,三结归。一加行者,修习行人寂静适意,宫内软稳席上端身正坐,诵三皈依三遍。然后发源云:为利法界有情,欲证究竟正觉,我修大手印定。既发愿已,于自顶上应想上师。此师即与三世明满及本尊佛一体不二,光明自性即观想融入自身,或想不现亦得。然后自身于一念顷,如云起长空,鱼跃深渊,顿起如幻本佛之慢,由为修此加行因故获得报身也。

  二正体分五:一、离于欣厌。二、意不修整。三、无缘之界。四、无念之体。五、不乱而住。一、离于欣厌者,想法身时,上不欣求诸佛正觉,下不厌离轮回怖畏也。二、意不修整者,真实法身由昔成故,离于修整,是以身不修整,诸务皆遣。语不修整,不妄谈论。意不修整,心无所住也。三、无缘之界者,于大印理缘念之心,离于缘念,不依诸相。如萨得罗光你鸟空中作巢,二不依于山石林木也。四、无念之体者,有体无体,一切苦乐俱不思念,即是乐也。乐即无念,乐即明照,明照即是无念之乐。即此乐明无念无别异故,名为无念也。五、不乱而住者,即于前乐,无念空理,而不散乱,随力想念,而应住之。由为修此正体因故,果证法身也。

  三结归者,欲出定时而作是念:承此所修真空禅定善根力故,我及法界一切有情,速愿证得无上菩提。回向既已,观一切法,如梦如幻,任意而住。由为修此结归因故,果获化身,斯乃渐后顿入仪也。入者想念正体五种之理,而不修于加行结归,此名顿入也。

  大手印系列-大手印静虑八法

  最妙敬礼上师等。

  一、如猪怀胎要门之中,修习行人应作集室(身集室者,令身安然。语集室者,离于谈说。意集室者,令心止息。食集室者,受所宜食。所言室者,安居为义)。二、如积柳絮要门之中,纵放身心(如积柳絮,随风到处,自性缓然。行人亦尔,随缘到处纵放纵身心)。三、如燕归巢要门之中,应入禅定(燕归巢时,不顾左右便归于巢。行人亦尔,入定之时,不观余事便应入定)。四、如称金衡要门之中,辨验觉受(称金衡斡极是纤细,切要委曲,如或急称,或值于风,不见分限,行人亦尔。为显真心放荡,自心寻求胜缘,若遇违缘,便应舍弃)。五、如凤凰飞空要门之中,应遣昏沉(凤翔空时,不勤鼓翅。行人亦尔。若昏沉时,勤不作意,应举其心。若大昏沉则大举心,若微昏沉微举其心)。六、如船放鸟要门之中,应遣掉举(如船上放鸟,恣任飞翔,无栖止处,复还归船。行人亦尔,心散乱时不须勤摄,任运而住,离心性外,无别去处,复还真性)。七、如无云空要门之中,决断觉受(如无云空。自性澄然,离诸昏浊。行人亦尔,入定之时,离于沉掉。清净之心,即是法性,应生如是决定之心)。八、宽博如海要门之中,应了多法即是一味(四洲诸水,味各不同。入大海时,其味无别。行人亦尔,所见诸法,从心性起,还摄心中,应当了解一味平等)。

  大手印静虑八法,哑帝。

  大手印系列-大手印顿入要门

  欲了自性之理者,(虽说八万四千法门,一切诸法摄在一心,善解义理,善解名句,二种之中,五明随着言句。)上不忻求于正觉(行人体理),下不疑怖于轮回。(俱是一心无忻厌故。)于一切法平等理(轮涅平等),二执之勤应纵放。(于轮回、圆寂诸法理上应离二执。)不思议者说名智(离诸有无苦乐边故),即是真实之具寂。(不思真理,名真具寂。)若思其有则非实,(云有然不由无缘故。)若思其无则非灭。(有无平等,无生灭故。)若思俱是则非二(俱无所成),一切是妄当了知。(梦象马时而似实有,既寝寤已,有无俱离。准胜惠到彼岸云,由了诸法如梦幻故,名为平等。)

  大手印顿入要门,哑帝。

  大手印系列-大手印除遣增益损减要门

  敬礼大悲最妙上师等。

  大手印决断增益除遣损减总有十一种义。决断增益而有六义:一于所见法若了幻化,于所见法决断增益。二所见诸法,了从心现,则于外法决断增益。三了本心空,则于内心决断增益。四于本心上觉受空乐,于乐觉受决断增益。五若现空乐觉受,则于了解决断增益。六若现无方觉受,则于着边决断增益也。除遣损减而有五义:一于有为善勤进修,则遣外损减;二于无为真智勤进修,则遣内损减;三依觉受分,则遣断见损减;四虽有觉受,而无着故,则遣着方损减;五依离边分,则遣小乘损减。

  于大手印除遣增益损减要门,哑帝。

  大手印系列-大手印八镜要门

  敬礼最妙上师等。

  见色眼之明镜者,(所见色境皆心影象,与空不二,如镜中像现,而无体不离于境。)色空双融界内净。(色自心起,有相无体,不离于识。若了空有不二,即是双融清净。)听声耳之明镜者,(闻性本无,声从口起,犹如响声,实无所有。闻好声时,有何爱着?闻恶声时,岂可憎嫌?推察其体,别无所得。)声空无生界内净。(声性即空,空性即声,双了不二,声性无生。五色八相,都无所有。)闻香鼻之明镜者,(其性本空,从妄分别,能闻所闻,俱无自性,犹如清风,香之好恶,虚假闻觉,若了无根本,成双融不二。)香空双融界内净。了味舌之明镜者,(尝味之时,爱着甘甜,嫌着辛苦,能分别者即唯是识,识本无体,分别者谁从妄起?)味空双融界内净。(本性无实,味体即空,空性即味。双融不二,体性清净。)涩滑触之明镜者,(触性无实,借假尘缘,爱着细滑,憎恶粗涩,不知皆空,顺境流转,由触造业,所以触性即空,空性即触,应了触空不二双融。)触空双融界内净。有念意之明镜者,(意恒分别,计度不休,而无实性。)无念界内而清净。(于真智体虽现众相,自性本空。)无念界之明镜者,无生法身界内净。(前之有念归于无念,无念即是真空。是故无念犹如虚空,即于无念。无念起者如空中起云雾虹霓,体性是一,用即差别。)无生法身明镜者,(无念之利,法尔无灭。今未尝生,故名无生。然此生者,是根无生,道无生,果无生等也。)超意果之界内净。(此超意之无生空者,是果法身不离彼者即是报身。起种种者即是化身。此三不异。而超意者即是自性身。)如王不舍自净法。

  大手印八镜要门,哑帝。

  大手印系列(总结篇)-新译大手印金璎珞等四种要门

  金璎珞要门

  敬礼最妙上师等。

  三世诸佛游往之遥路,三苦海中能令得解脱。于山冢足真实而流出,不二金刚足下恭敬礼。

  乌延国内作集轮时,诸具寂人论量见解集成要门,号金璎珞也。其师承者萨斡郦巴师传与铭得郦斡师,此师传与金刚手师,此师传与巴彼无生师,此师传与末责罗(二合)孤噜师,此师传与玄密帝师,此师传与智金刚师,此师传与玄照国师。

  当精斡大师颂曰:以无修整了昔成真智,六根若净大乐续不断。一切遍计无益苦恼因,而应住于无念昔成体。

  贤妙大师颂曰:大手印者然虽法尔自然成,住于不思不了不勤修之体。非无现前觉解显照自了达,非有亦无执着齐时双趣入。

  黑色大师颂曰:虽勤行于布施不值妙师者,如独轮车终不能往道路中,有缘具寂内了辨主要门者,犹如野鸟翅羽完全游空界。

  葛麻石辣大师颂曰:如海深广珍宝悉充满,是大龙王主宰所受用。一切诸法法尔是法身,是达觉受具寂之境界。

  噜余巴大师颂曰:于恶犬鼻若涂蜂蜜触处吠,无缘志劣若获要门焚自身。于醉象鼻若刺利刃败他军,有缘丈夫若观无生摧妄念。

  德呤浪巴大师颂曰:如鸟住于妙金山,变鸟本色成金相。智者若达于无生,易乎本质大安乐。

  麻曷丁踉巴大师颂曰:我今然虽法尔是明满,妄念遮障亲不见明满。了达之时无得无所见,了达不二即是大手印。

  捺啷巴大师颂曰:如转轮王四军众,于四洲众得主宰。具寂若获俱生心,所见一切是法身。

  萨罗曷大师颂曰:虚空中央我安居,发大嗔暌而怒目。以无缘趣而观察,所见一切是法身。

  吉祥无畏大师颂曰:了达无生若离觉受者,如被妖精劫夺所爱子。虽有觉受不达本性者,犹如大象遭值于铁钩。

  哑达坚甲大师颂曰:若舍所作是要门,无所乐欲是了解。空乐不异是禅定,无所求着是行行。

  那弥形噜曷大师颂曰:真智如意大宝珠,以觉受力增其色。若勤行行得所求,一味了解自显着。

  捺理曷巴大师颂曰:然虽本具大乐以迷障,若欲显着应须集二足。虽于多劫修行集二足,不遇妙师不能发大乐。

  黑足大师颂曰:三世明满体是一,彼之自性即自心。若成了达而纵荡,由调习力得现前。

  孤孤理巴大师颂曰:于心安住是有缘,若入大海离贫乏。手中利刃大境界,至于无方而值亲。

  龙树大师颂曰:未达不可行于达者行,如鄙劣人触犯国王位。达者不可行于未达者,犹如大象陷堕于泥中。

  哑栗拽(二合)宁斡大师颂曰:大山中央我安居,食大毒蛇得安乐。若或至于坟冢时,杀其日月成甘露。

  无身金刚大师颂曰:若不制心发大乐,以无着心住一味。不作精勤妙禅定,了达不二是明满。

  因得罗(二合)波叮大师颂曰:不得时分鼻尖摄受者,虽行内外行等不  证觉。了乐明满显现是一者,舍离执着觉受转增显。

  金刚铃杵大师颂曰:辣罗辣帝诺帝三,心及上师诸法三,续师心师教师等,欲了解故敬智者。

  诺遮岗巴大师颂曰:若无遮求四身无分别,若无缘趣诸法是一源。若无散乱即诸明满道,若无方分具寂胜富主。

  悉理弥理斡大师颂曰:明满取上等处不生理,欲乐行精进者不成佛。摄受上师语中增觉受,意之正理即非他境界。

  胜势器杖大师颂曰:恭敬智者而得旨,林间作定寂静乐。了达诸法无不通,饮虚空乳得充足。

  善坛自在大师颂曰:离空乐边了三身,如海舡师善于水。同婆罗门保爱子,本来明体恒不断。

  大具寂母怛麻师颂曰:以大坚甲庄严身,用如宝珠勤勇心。于自内心运舡筏,人尸室中亲得入。

  于非器处尤宜隐密,如盲人前深池投石也。

  路赞讹辣麻光萨译西番。

  金璎珞要门,竟。

  三宝弟子古慈恭敬录入毕于长江西陵峡畔2000.12.26

  愿以此功德,利乐法界众,世出世圆融,速发菩提心。

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