冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十一章 总说六波罗蜜多

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冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十一章 总说六波罗蜜多

　　行菩提心学处有三；

　　一、增上戒学，

　　二、增上心学（或禅定学）；

　　三、增上慧学。

　　《菩提道灯论》云：

　　“行菩提心者，其要有三种，

　　戒定慧三学，应勤学修习。”

　　增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。增上心学是指静虑（或禅定之）学处。增上慧学是指般若（或智慧）之学。精进则可属于五度中任何一种。

　　《庄严经论》云：

　　“能仁以六度，说戒定慧三学，

　　前三度属戒，后二为定慧，

　　精进通三者。”

　　《摄颂》云：

　　“布施持戒及忍辱，精进禅定及智慧，

　　如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”

　　《妙手请问经》云：

　　“妙手！菩萨摩诃萨为速疾证得圆满菩提，故应恒常圆满修习六种波罗蜜多。何者为六？布施波罗密多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多。”

　　下面讨论六波罗蜜多之要义及其推衍。前者有颂曰：

　　“六度之数目，及其程序等，

　　皆有决定量，其性相自体，

　　以及决定句，推演其要义，

　　如是演六度。”

　　六波罗蜜多之数目是决定的。（那就是说只有六度，而不是七度或八度等）六度之决定数是因为着眼在“生上趣”和“得决定善”之二种功用上来说的。生上趣指前三度，“得决定善”指后三度。

　　（一）为了得到受用故而行布施。

　　（二）为了得到健美之身体故而行持戒。

　　（三）为了得到善妙之眷属故而行忍辱。

　　（四）为了增长各种功德故，而行精进。

　　（五）为了止息（妄心）故而修静虑。

　　（六）为了获证胜观故而行般若。

　　以上皆为《庄严经论》中所言者。

　　六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用之物，才能够心无贪恋。惟其如此才能够持守戒律。因为能够持守戒律，所以才能达成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的证到实相。

　　再从深浅和粗细的秩序观点来说：六度之安立是先开示较粗、较浅、轻易者，再顺序进入较深较细较难的行法。如《庄严经论》中所言者：

　　“以先而立后，以劣而立优，

　　以粗而立细，以如是次第，

　　建立六度法。”

　　菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意义：

　　（一）能减少或消除逆缘，

　　（二）能帮助生起无分别智，

　　（三）能成满一切所欲，

　　（四）能成熟一切众生。

　　《庄严经论》有颂曰：

　　“施等能除诸违缘，获证无分别智慧，

　　圆满一切诸所欲，成熟一切诸众生。”

　　六波罗蜜多之体相者：

　　（一）能消除贫穷故名布施，

　　（二）能获得清凉故曰持戒，

　　（三）能忍受瞋恚故名忍辱，

　　（四）能作诸胜行故名精进，

　　（五）能持心于内故名静虑，

　　（六）能知胜义实相故名般若。

　　由此六度可以超越轮回，达于涅槃彼岸，故名波罗蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，（布施之忍辱）…等，共六六三十六个波罗蜜多，如《现观庄严论》所明：

　　“施等六度法，各各能摄集，

　　其他波罗蜜，如披甲胄然，

　　成六六之数，如是而宣说。”

　　就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之任何一种。《庄严经论》云：

　　“布施及持戒，属福德资粮，

　　般若属智慧，忍辱及精进，

　　禅定波罗蜜，属福亦属智。”

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