烦恼与解脱

　　烦恼与解脱

　　文珠法师

　　世间上没有绝对的快乐，也没有永远的痛苦；快乐与痛苦，是遥遥相对的。所以人有时会乐极悲生，有时也会苦尽甘来。不过，人生的际遇，往往是可乐者常少，可悲者常多，因此，人生的烦恼也就无量。尽管人类不断追求快乐，咒诅痛苦，意图摆脱烦恼；但快乐并不因人的追求而降临，烦恼也不因人的咒诅而消除。相反，烦恼像电子般浸溶在空气里，弥漫着整个大地，也好像罗网一样重重笼罩着人生舞台，令人苦恼；又像钢锁一般，深深地紧扣着人的心弦，使人成为烦恼的俘虏。

　　真的，芸芸众生，谁无烦恼？个人有个人的烦恼，家庭有家庭的烦恼，社团有社团的烦恼，政治也有政治的烦恼，乃至学术界亦有学术界的烦恼。特别是当今百犬争吠，群蛙乱鸣的时代，社会越来越紊乱，人事越来越复杂，人的处境，人的遭遇，都是在无穷无尽的变更中，故人的烦恼也特别多，谁都不能粉碎烦恼的枷锁，取消烦恼的束缚。然而烦恼究竟是甚么呢？究竟可不可以解脱？在佛经说：烦恼是可以解脱的。释迦牟尼佛不是彻底解脱了烦恼的束缚，亲证自由自在的真理生命吗？只要我们肯信受佛所指示的方法去实践，必定可以像佛一样解脱烦恼的。因此，笔者特别提出“烦恼与解脱”来研究，希望找出烦恼的根源，以及解脱烦恼的方法。

　　一、烦恼的含义

　　烦恼，是佛教圣典里的术语，又名无明、有诤、缠缚、染污法，有漏法、生灭法等，简明的说，烦恼就是一种热恼、昏烦、焦燥、逼迫而能破坏人心灵的安宁与愉快的毒素，亦是一种顽冥无知又能障覆人性的麻醉剂。《大智度论》说：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，故名烦恼。”僧肇法师亦说：“七使九结，恼乱众生，故名烦恼。”不错！烦恼是毁坏幸福乐园的氢气弹，也是战争的导火线，和平的死敌。有了它，人类就会毁灭幸福，社会也无法安宁。今日世界的战火处处，就是导源于人类内心无明烦恼的驱使。

　　二、烦恼的来源

　　佛说：众生的心灵－－自性，本来是圣洁清净而无染，快乐而宁静的，为甚么现在会烦烦恼恼不得安宁呢？无他，只因众生无始以来一念不觉，忽起无明，迷蒙了本来明觉而清净的真如自性，俄然兴起纵横交错，颠倒杂乱的妄念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，内计人我，外生分别取舍，遂为妄境所转，造种种业，以致招来生死的苦果。依苦果又起惑，又造业，又招感苦果，所谓：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从色至受并生死、七支同名是苦道。”惑、业、苦三，如连环钩锁般相连不绝，生生不已，众生的烦恼与痛苦，也就无穷无尽，是以无明，该是一切烦恼与痛苦的根本。

　　《楞严经》说：“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所（无明业相）；所既妄立，生汝妄能（能见相）；无同异中，炽然成异（境界相）。异彼所异，因异立同（虚空）；同异发明，因此复立，无同无异（众生）。如是扰乱，相待生劳（智相），劳久（相续相）发尘（执取相），自相浑浊（计名字相），由是引起（起业相），尘劳烦恼（业系苦相）。”

　　又说：“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰之相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。”都是说明众生因无明不觉，将灵明觉照的真空，变为冥顽晦昧的虚空，而成为无明业相。再由无明的力量，转本具的智光，成为能见的妄见，是为转相。复由能见的见相，而幻生山河大地，诸有为相，因此而成立境界相，于是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，随之俱来。所谓：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”三细六粗一切一切的烦恼，无不是从无明而产生，怪不得《楞伽经》第三卷里面说：“贪爱名为母，无明则为父。”准此可知，一切烦恼的产生，皆导源于无明；无明是众生流转生死的根本，也是人生苦恼的来源。

　　三、烦恼的种类

　　关于烦恼的种类，在大乘分为五住，名为五住地烦恼；因为根本烦恼，能生枝末烦恼，故名住地。《胜鬘经》“能生为地，令所生成立名住。”五住是：一见一处住地，指三界见惑；二是欲爱住地，指欲界九品思惑；三是色爱住地，指色界四地三十六品思惑；四是有爱住地，指无色界四地三十六品思惑；五无明住地，指三界九地的无明烦恼。前四住地，属于枝末无明；后一住地，属于根本无明。又前一住地，见道位能断；后四住地，修道位能断。

　　在天台宗则分为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三大类。《俱舍论》则分为大烦恼地法（痴、逸、怠、不信，昏沉、掉举）；大不善地法（无惭、无愧）；小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳，憍）；及不定地法（贪、嗔、慢、疑、寻、伺、恶作、睡眠）。现在根据唯识宗说：有根本烦恼，以及随烦恼等种类不同：

　　（一）根本烦恼

　　甚么是根本烦恼？根本烦恼是贪、嗔、痴、慢．疑，恶见等六种。

　　贪、梵语“啰识”，译名贪，又名贪欲，或名贪爱。《成唯识论》言：“于有有具染着为性。”甚么是有有具呢？有，就是我执，即是指众生现实的生命；有具，是指法执，是众生对于世间一切物质的享受贪爱执着。众生不但贪爱自己的生命，而且贪爱自己的地位、权威、名誉，以及一切物质享受，甚至得陇望蜀，贪之不厌；往往为了满足自己的欲望，为了使自己生命的延续和发展，于是乎展开剧烈的搏斗，唯利是图，只要达到自己目的，不顾公理与正义，不顾人情和友谊。可是，人之所欲无穷，而物之可以满足人的欲望有限，结果失望者常多，而偿愿者极少；因此，由贪欲而转为嗔恚、忿怒、敌视、仇恨、怨结、残酷而酿成世界的混乱，何止个人烦恼丛生，同时导致战争，破坏和平，给历史填写下无数可悲可泣的故事，给人类带来无边的苦恼。所以贪，委实是极恶的罪魁祸首，被视为根本烦恼之一。

　　嗔、梵语“讫罗驮”，译名嗔恚，是对于他人，或面临不如意的逆境时，有恨于内，而发于外的形态。论云：“不安稳住，恶行所依为性。”嗔恨确是一切恶行的主力，一个动了嗔恨心的人，不但使自己身心焦燥不安，理智丧失，做出种种不道德的事情；同时亦忿恨与恼害他人。试看，世间上怒目狰狞，破口相骂，举拳相打，甚至杀人放火，或拔刀相向等种种罪恶的行为，那一种不是嗔恨心所主使呢！故经言：“一念嗔心起，八万障门开。”又说：“嗔恚之火，能烧功德林。”可知嗔心的为害甚大，是三毒中最毒的一种。

　　痴、梵语“慕何”，译名痴，有理痴和事痴的区别。然甚么是理痴，甚么是事痴？理痴，是迷于谛理，不能明白心性，而幻生我法二执，属于根本无明。事痴，是迷于事相，不明因果，不辨邪正，因而产生种种邪知谬解，属于枝末无明。《瑜伽师地论》说：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。”《成唯识论》说：“诸烦恼生，必由痴故。”真的，痴是一种最昏迷愚昧的心态，亦是一切烦恼的根本；它，不特对于一切事理、性相、是非、好恶和曲正，缺乏正确的理解和明辨的分析，反而认妄为真，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净。积年累月，都在昏迷的黑夜里摸索，使自己的生活失去意义和价值，使自己的生命失却平衡的力量；因此，甚么贪、嗔、慢、疑、一切烦恼，都由是诞生。

　　慢、慢是傲慢、憍慢，即是“恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”佛经说慢有七种不同：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。或有说九慢，如《阿毗达摩发智论》二十卷说：“此见取见苦所断，有九慢类，谓我胜，我等，我劣；有胜我，有等我，有劣我；无胜我，无等我，无劣我慢。”虽然，但概括而言，不出三种，即是于胜我者，不生恭敬；于劣我者，轻视侮辱；于与我等者，心不谦下。或恃已凌他，贡高傲慢，或仗自己的金钱、地位、权势、声誉、智识、学问而于内心浮起一种卑贱他人、经蔑他人、鄙视他人的狂态。有了这种心理病态的人，往往目空一切，盛气异常，不特恼乱他人，同时对于自己本身的改良和进取，亦不能提升，甚至招来无穷的损失。

　　疑、这是一种不能当机立断，不能信任他人，永远犹豫不决的心理病态。《成唯识论》说：“于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。”《大乘义章》云：“疑者于境不决，犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树，疑为是人、非人等。二者疑理，疑诸谛理，小乘法中，唯取疑理，说为疑使，大乘通取，皆须断故。”一个人有了猜疑的心理，无论对任何事情或真理，都缺乏理智的分析，和进取的决心，而陷于狐疑的迷网中，进退维谷，不独障碍一切善法的修学，错过许多良好的机会，还会因怀疑真理，不信真理，甚至毁谤真理而妄作恶业，沉溺三界，永为生死所缠缚。

　　恶见、见是心理上或知识上的一种概念，梵语“捺喇舍囊”，即是思虑、推求、审详、决择事理的观察力。然为甚么说名恶见呢？因为这种见解，是不正确的，乖理的，不合乎逻辑的成见、偏见、倒见和邪见。《成唯识论》说：“于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。”这里，约其业用边说，可分为五种：

　　一名“萨迦耶见”，译为有身见，身即是众生现前这个五蕴四大和合幻现的色身，此色身原是众缘和合，本无实我，但众生不解，妄于此虚幻不实的色身，生起种种计度，计有我、我所。我及我所的知见，起于自身，故名身见。如《成唯识论》言：“于五取蕴，执我我所，一切见趣，所依为业。”

　　二边见，众生既然以为实有一个我的存在，那么，我死了以后究竟怎样？断灭的呢？抑或是常住不灭的呢？有些人说，人死是断灭的；但也有人说，人死是常住的；仁者见仁，智者见智，各有各的固执，各有各的倾向。《成唯识论》云：“即于后随执断常，随处中行，永离为业。”总之，无论是执断或执常，都是虚妄的推测，愚痴的武断，亦是乖违中道理的妄想执著，故名边见。

　　三邪见，《成唯识论》言：“谤因果作用实事，及非四见，诸余邪见。”因果定律，原是宇宙人生的轨则；宇宙间万物都逃不出因果定律的范畴。可是没有智慧的人，不特不信因果，反而拨无因果。如现代的唯物论者，一致认为宇宙等如一所庞大的工厂，而人生则等如工厂内部的机械而已；恶不足惧，善不足珍。发出这样邪知谬解的言论者，便是思想上犯了严重的毛病，佛名之为邪见。

　　四见取见，这是一种固执自己的见解为正确的心理。主观特别强的人，做人处世，都缺乏客观的态度；每每以为自己是对的，而排斥他人的见解不对，致使人生是非烽起，一切烦恼与斗争，亦接踵而来。故《成唯识论》说：“于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争，所依为业。”

　　五戒禁取见，主观特别坚强的人，往往不轻易接受他人的指导与劝谏，反而自作主张，妄制纪律，强人遵守，以遂一己的领导欲，名戒禁取见。如古代印度一般无益苦行的外道，非因而计因，非果而计果，以歧途为正轨，以系缚为解脱，自误误人，自迷迷人，自害害人，因名恶见。《成唯识论》言：“于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦，所依为业。”

　　以上十种，不但是一切烦恼的根本，亦是滋润生死的根源，故名为根本烦恼，又名见思二惑。前五种名为五钝使，属于生活上的心理病态。原因是迷于事相而产生的，故名思惑，亦名所知障；于三界九地中，共有八十一品，必须见道已去，直至无学道后心，始可断尽，故又名修惑。后五种名五利使，属于知识上的心理毛病；是迷于谛理而起的，故名理惑，又名见惑，断此比较容易，只要能够觉悟真理，于十六心证入见道位，便可以顿断此八十八使的烦恼障。不过，这是就小乘的一般说法，若根据大乘而论，必须登初地，才可以断除见惑，自初地已去，至金刚喻定以还，于其中间无明分分断，法身分分证，直到金刚道后异熟空，断尽最后一品生相无明，获证无上正知的果海，然后能究竟断尽思惑，永离分段、变易两种生死。

　　然于此十根本烦恼中，唯识宗分为有分别而起，和俱生而起两种。贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六种，是与人有生俱来的；这在心理学家说，是人生的本能。疑、邪见、见取见、戒禁取见等四种，是后天依邪教、邪师、邪思维分别而起的；这在心理学家说，是学习得来的。但这是大乘的说法，小乘就不同了，现在录出大小乘各一偈于后，便可知道大乘和小乘的分野。

　　小乘：疑及五见，唯分别起；四通俱生，及分别起。

　　大乘 疑后三见，唯分别起；六通俱生，及分别起。

　　（二）随烦恼

　　甚么是随烦恼呢？随是随顺，随从的意思，如子女的随从父母，如奴仆的随顺主人。烦恼，是指六根本烦恼以外的一切烦恼，此在大乘百法中说有二十种，此二十种烦恼，随逐于心，随心而起，或随根本烦恼而起，所以又名枝末烦恼，又名随惑。此可分为三大类：

　　一小随烦恼，即是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种。

　　二中随烦恼，是无惭及无愧二种。

　　三大随烦恼，指掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。《成唯识论》说：“唯是烦恼分位差别，等流性故，名随烦恼。此二十种类别有三：谓忿等十种，各别起故，名小随烦恼。掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。”此外还有四不定烦恼，即是悔、眠、寻、伺。总之，唯识宗分析烦恼的种类，有根本烦恼、大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼及不定等四类的差别。

　　四、烦恼的数量

　　烦恼的名义，烦恼的种类都知道了，但烦恼究竟有多少？佛经说：佛为了要对治众生八万四千的烦恼，所以权巧方便地于一乘教法中，特别开示出八万四千各种不同的修行方法；由此可知，众生的烦恼，是有八万四千之多。然而这许多的烦恼，是从那里来的？是上帝赐给人类的？抑或是那一个冤家故意给人制造的？不！这许许多多的烦恼，并不是天赐或人与，完全是由于人的心田中所蕴储着贪、嗔、痴等根本烦恼所产生的烦恼子孙。

　　《俱舍光记》说：“真谛师解云：十随眠为十，一一各有九随眠为方便。一一具十，即成一百。一百各有前分、后分，并本成三百，置本一百，就前后二百中，一一以九随眠为方便，并本二百，合成二千。足本一百，为二千一百，又约多贪、多嗔、觉、愚痴，着我五品，品有二千一百，成一万五百。已起一万五百，未起一万五百，合二万一千。又以三毒等分，四者各有二万一千合成八万四千。”

　　《三藏法数》则说：“论其尘劳（烦恼）根本，不出十使；于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在时促，不论相助；于过去、未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰各有八千四百，总成八万四千尘劳。”

　　众生具足如许繁多的烦恼、怪不得在日常生活中，无论是在思想上、或行为上，甚至举手动足，扬眉瞬目，迎宾送客，俯仰屈伸，一切动作都要受着烦恼的威胁与牵制，受着烦恼的搔扰和支配，使人没有片刻的宁静，更没有自由可言。

　　五、解脱的意义

　　解脱，同样是佛经上的一种术语，梵言木底，或木叉，译名解脱。顾名思义，可知解脱，是一种远离人间纠纷，扰乱，束缚的宁静而美妙的精神境界。在佛经里，我们常常见到有三解脱，八解脱，或不思议解脱等名词，但这里我们要说的，是有为解脱及无为解脱。甚么是有为解脱和无为解脱呢？有为解脱，是指无学圣人的真实智慧，亦可以说是根本智；无为解脱，是涅槃的别名。无学圣人以根本智照彻四谛理，而断灭三界见思烦恼，证得我空真如，获得身心的解放，不止逍遥自在，而且是清凉、寂静、轻松、愉快的境界；自此，不再为一切有为法的缚束，永远享受真理生命的快乐，故名无为解脱，也可以说是涅槃的别名。涅槃，有四种不同的区别：

　　一有余涅槃：梵语“涅乐”，又名“泥洹”，译名灭度，或寂灭，或解脱。意思是说，到此境界，已经灭尽滋润生死根苗的烦恼，所谓：“大患永灭，超度四流。”而回到湛然寂静的真理故乡，恢复身心的自由，故名灭度。

　　又名“波利晒缚男”，译为圆寂，圆是指我们本性充塞法界，德备尘沙，所谓：“三觉圆，万德备。”寂是指众生的真如自性，明妙殊绝，湛然常住，所谓：“寂寂惺惺，惺惺寂寂。”本来没有烦恼，也没有悲哀，古德说得好：“真本圆，妄本寂。”不过这是就性具方面说，若根据修证方面，就是福慧具足，众德俱备名圆；五住已脱，二死永亡，不再为主观或客观的环境所缠缚，而超然自在名寂。

　　这在《涅槃经》说得特别详细，如该经二十五卷说:“涅者言不，槃者言织，不织之义，名为涅槃。又槃言覆，不覆之义，乃名涅槃。槃言去来，不去不来，乃名涅槃。槃者言取，不取之义，乃名涅槃。槃言不定，定无不定，乃名涅槃。槃言新故，无新故义，乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子，有优楼佉迦毗四等弟子言，槃者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子，槃者言有，无有之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。”由此看来，涅槃就是人身心的解放，是精神寄托的自由天地，也是一个清净、庄严、弘伟、壮丽、雅致、幽美的乐园。但这乐园并不是世间的人工和材料所建筑的，更不是甚么精巧的工程师所能计划或梦想得到的，这完全是利用伟大的精神来计划，获得无生的真理生命，无须再来三界受生；等如拔截多罗树根，不会再萌芽、开花、结实一样。不过，宿业所招感的异熟果－－色身还在，“子缚已断，果缚尚存”。故名有余依涅槃。

　　二无余依涅槃：此涅槃所断的烦恼，所见的谛理，与前有余涅槃完全相同，所不同的是到此境界，不仅精神上获得自由的解放，就是众苦积聚的现实生命，也获得自由的归宿，所谓“灰身泯志”，此后再没有五阴炽盛的逼迫和恼害。大智度论说：“圣人今世，所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。”

　　以上二种仅就小乘言，若据大乘论，虽然变易生死之因－－所知障已尽，但变易生死的果报仍在，故名有余，必须连变易生死的果报亦亡，“五住净尽，二死永亡”，始可以叫做无余依涅槃。

　　三自性涅槃：是就众生本具的良知良能－－清净自性方面说，众生本来具足湛然寂静，清净无染的真如自性，是不生不灭，法尔平等，圣凡无二，常常时，恒恒时如此，不迁不变，不假修成，不假外求，故名为自性涅槃。

　　四无住涅槃：这是大乘圣者以智慧的宝剑，斩断界外无明烦恼，而证得法空真如的境界。也可说是大乘学者，向着遥远的菩提觉道果敢迈进最后胜利的收获，亦是菩萨们三大阿僧祗劫勤苦修学，无上光荣的结果。到此真穷惑尽，事理交融，四智具足，五眼圆明，不再为分段，变易生死的缚束，不再为尘沙、无明烦恼的纠缠，而获得真生理命的自由与解脱，享受一种最高超，最微妙，最愉快的妙乐。

　　但慈悲为怀，不舍有情的菩萨，念念不忘地想念着愍念着苦恼的众生，决不忍心自我陶醉于清净无染的涅槃境界，独自享受特殊妙乐。因此，不住槃槃，而倒驾慈航，随流九界，出生入死，示同迷情来指示众生，抢救众生。如《维摩经》说：“菩萨于生死而不舍。”这无非是大悲心之使然。但诸佛菩萨虽然入生死，以其有深邃的智慧，照彻事理，所以不为生死烦恼所染，如莲花的出于污泥而不染，出于清水而不沾，亦如皎洁的明月，虽处在漫长的黑夜里，而不为黑暗的势力所遮蔽，反而冲破黑暗的帐幕，给人类带来无边光辉与清凉。《维摩经》说：“在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度。”诸佛菩萨，以大悲故不住涅槃，以大智故不住生死，亦不住于中流，穷未来劫，常往来于生死之间，利乐有情，教化有情，故名为无住涅槃。

　　以上四种涅槃，除了第三种是性具不假修得外，前二后一，皆由修行而获得。不过由于智慧有广狭，见理有深浅，修行有勤怠，因此所获的效果，也就有胜劣的等级分别。例如前二后一，虽同名涅槃，同是一种轻安，宁静的解脱境界，但后一种较之前二种的胜妙，却有天壤云泥之别，绝非前二种之所能比拟的。譬如，前二种等如最贫贱，最痛苦的乞丐，骤然获得十万八万的财宝，解除一切贫穷困苦的苦恼，当然是感觉到写意和愉快的，但在大富长者看来，他的财宝是多么的渺小和有限？而后者等如富可敌国的长者，但他的财宝，决非偶然由于侥幸而得的意外收获，而是由自己积年累月，惨淡经营中所蓄储得来的。菩萨亦尔，由三大阿僧祗劫修福、修慧而积集得来的无量功德法财，故财宝是无穷无尽的，是富裕而充实的。可见前二种解脱是狭小的，有限的，不究竟的；而后一种解脱才是伟大的，无限而究竟的。前者偏重于自利，后者偏重于利他；前者是佛教的一部份皮毛，后者是佛法的骨髓和整体。前者是假设的解脱，有如化城；后者才是真实的解脱，有如宝所。是以前后涅槃的境界，胜劣与精粗，诚不可同日而言。

　　七、解脱的证得

　　在漫长的黑夜里，谁不渴望光明的降临？在这战祸蔓延，人心徨徨的杂乱世纪中，谁不向往安宁、寂静与永久和平的天国？在烦恼痛苦的牢笼里，谁不希望获得生命的真正自由与解脱？可是，安乐的天国在那里？自由与解脱在那里？尽管人不断在追求自由，渴望解脱，但自由与解脱始终不因人的盼望与祈祷而降临。致使人不是被内心烦恼的系缚，便是被外在环境的束缚，永远陷于苦恼中，过着悲惨的生活，这究竟是甚么原因呢？原因是众生缺乏闻、思、修三慧所致。由于不闻则不知；不知，如何进而思、而修？既不思不修，解脱又从何而证得？故若想证得无住涅槃的解脱妙乐，非从闻、思、修三慧下手不可。然甚么是闻思修？闻思修又名闻慧、思慧、修慧。

　　闻慧：闻是人耳根的听觉，亦是耳根对外界一切音声的收录。不过这里并不是收录一切歌唱的音声，或听取不合理的邪说，而是亲近善知识，听闻如来的正法，或对于佛陀的一切言教，见闻读诵，由是而萌智慧芽，抽智慧枝，开智慧花，因名闻慧。闻慧对于学佛的人，是非常重要的，可以说是对三宝启发信心的基石。《起信论》说：“一者信根本，所谓乐念真如法故；二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬发起善根，愿求一切智故；三者信法有大利益，常念修行诸波罗密故；四者信僧能真正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。”一般众生，不学无闻，所以迷本有而不知，经尘劫而莫近，现在，由亲近善友，听闻正法，获知自己本具有灵明不昧的真如自性，获知佛法僧三宝具足无量功德，是黑夜明灯，迷途的指南，是爱心伟大的慈母，是导心殷切的严父；能够给予众生无上的安慰，能够破除众生烦恼的枷锁，能够领导众生越过荆棘险径，跨过波浪滔滔的生死苦海，走向光明而平坦的菩提觉道，回归解脱的乐园。因此油然向往，生起志诚的信仰，无限的恭敬，喜欢亲近，乐于供养，从此奠定学佛的基本信念，开辟证得解脱的要道，故闻慧该是学佛信解行证四阶段中，最初的阶段－－正信。

　　思慧：思是思惟、拣择、决断，或讨论和研究。孔子说：“学而不思则罔”，儒教如此，佛教又何独不然？我们听闻正法之后，应该深思熟虑，将所见、所闻、所读、所诵的佛教经典，和经典中所诠的义理，透过自己冷静的头脑，以自己清醒的理智来加以分析，明辨是非，决择邪正，解剖虚实，以求获得正确的判断和合理的答案，是名思慧，亦名正解。

　　修慧：修是修学、修习或实践，也就是人在生活上，身心的一切行动。我们把所见、所闻、所思维的真理－－佛法，应用到我们整个生活上来，甚至推广到社会、国家、全世界去，以佛法来改造自己与他人的思想和行为，使自他的思想与行为都趋向于合理，进而止于至善；使烦恼罪恶的不轨行为，再没有产生的机会。那末，久而久之，烦恼的种子，自然失去它的活动力，甚至枯死、消灭。这样，自然证得无住涅槃，获得宁静、和谐、自由自在的解脱境界。

　　但佛所说的法门，有八万四千那么多，我们应该运用那一种法门作为日常生活的准的，行为的龟鉴？根据那一法门修习，始可以抵达解脱的乐园？这在《起信论》说修行有五门：“一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。”即是人以六度四摄等法门为解脱的前方便，其实，佛陀所说的八万四千法门，门门都可以入道，门门都可以证真，只要我们肯专心去研究，去修学，去进取，无不超凡入圣，皆可进入解脱的乐园。是以有人专修净土法门而悟道的，也有人专习禅定而获解脱的。总之，随个人根性的大小和爱好而定，如果是小乘根性的众生，当然是爱好小乘佛法，或修习戒定慧无漏三学，或修习观四谛十二因缘，即可断除三界见思烦恼，抵达化城的有余依与无余依涅槃，证得我空真如理。若然是大乘根机的众生，自然好乐大乘佛法，广修六度，四摄，四无量心等大乘法门，引导无量众生，向着菩提觉道迈进，直至断尽尘沙、无明等烦恼，即可截断变易生死的洪流，到达解脱的乐园，证得无住涅槃的境界。

　　闻思修三慧，如鼎的三足，缺一不可；亦如人的目与足，缺一不行。故《华严经》言：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分；于法不修行，其过亦如是。”《楞严经》佛对阿难说：“汝今虽得多闻，不成圣果。”阿难亦说：“今日乃知，虽有多闻，若不行修，与不闻等，如人说食，终不能饱。”故学佛修行，应当由闻而思，由思而解，由解而行，由行而证，否则“有教无观则罔，有观无教则殆”。必须教观齐修，解行并重，始可以证得佛果无住涅槃的解脱妙乐。

　　八、结论

　　准上可知，烦恼与解脱，都是唯心所造。众生的心，可以幻生无明烦恼，使自己陷于黑暗而苦恼的深渊；也可以开辟光明的觉道，使自己证得涅槃的解脱妙乐。所谓“三界唯心，万法唯识。”假如众生的心清净无染，妄念不起，烦恼不生，涅槃解脱，即在眼前，怎会被痛苦束缚呢？众生所以被烦恼束缚，不得解脱，原因是心中充满无明烦恼，污染重重，产生无量烦恼的子孙，永远陷于烦恼深渊，不能自拔；如果想消除烦恼的束缚，证得涅槃的解脱，非多闻佛法不可。因为多闻佛法，思惟修习，就可以挥动般若智慧的宝剑，杀灭无明烦恼贼，控制烦恼子孙的繁殖，停止恶业的操作，将所有的心力运用到闻、思、修三慧方面去努力，无上涅槃的解脱妙乐，保证不求自得。