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学佛人的分类和阶梯

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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学佛人的分类和阶梯
  第一阶段 因缘初发,信佛愿力而供养求佛阶段——初结佛缘阶段
  学佛人,因世间苦、烦恼,或宿世因缘,而生一善念,欲离苦得乐,而生起向佛之心,以种种过去和现在之因缘,于佛前叩拜顶礼焚香供养,从此踏上学佛之路。此为学佛初因阶段
  于此阶段,学佛之人其实未尝是学佛,实乃求佛。以种种香花水果,供于佛前,乃于诸佛菩萨面前,虔诚跪拜,心中念念佛号,祈佛加被,欲求感应,得世间福报,或求消灾,或求延寿,或求人事顺利,或求子,或求官,如此等等。此类人等,虽然求佛,然已入信我佛,结诸佛菩萨道缘,以其生信故,得道业种,故曰:求佛,乃学佛之始也
  第二阶段,善念生起善行初具阶段——人天善法阶段
  初求佛之人,其实尘习深重,虽生一念善心,然往昔种种恶业,渐次现行,过往种种恶行所熏染习性,仍旧持续不断,此时,初学佛之人,虽欲学佛,然实未学佛,何以故,于其时时行走坐卧,种种世间法中,仍旧颠倒梦想,狗苟蝇营,贪嗔痴慢疑遍处一切,实未有佛之净行也。
  然因诸佛慈悲愿力,因往昔因缘,宿世道种之故,令此求佛之人,得遇善知识大德,开示以因果业报,轮回苦因,规劝乖违习性,复令求佛之人,深信善因善果,恶作恶报,因果不虚,历历明明,又复得蒙善知识开示,得受教诲,于世间烦恼、名利、财色、仕途、种种灯红酒绿之事,得知其非,渐次远离,而于人事相处之际,心意坦然,开朗无忧,乃信受善知识之语,不执着色欲、不妄想名利,不贪得财物,而能乐善好施,广行救援,不相争斗,不怨恨嗔恨他人,不侮辱漫骂他人,不轻慢蔑视他人,如此而行人间善行,植人间之善德,谓为人间之君子,德高望重之人
  此类人士,若阳寿将尽,因所植人间福业甚大,加以名利淡薄,嗔怨微细,不易受恶道牵引,乃得升上界天人或投生于来世富贵平安之家,享人天福报
  第三阶段,厌离生死,修学小乘,或修净土,力求解脱——虽曰小乘,亦真学佛之始也
  修持人间善法者,虽心性调柔,与人为善,谦虚下人,虚怀若谷,种种美德,但皆属人间善德,此种善德,无不以我见为中心,以我执为根本,种种善德,皆以“我”为,种种福德,皆执“我”有。虽得福报,享尽天人之乐,然福报至尽,必定下堕。何以故,所谓福报者,皆有漏有为之性,不得永恒,此其一。其二,享福报之时,心安意得,自以为足,初虽戒慎,渐渐放逸,终至散乱放纵,善行日少,而恶行日增,如此以往,福报日少,而罪业日增,时日一至,罪业果报现行,终归下堕,或由天道堕入人道,复由人道堕于三恶之道,由乐转苦,难以转度。所以如此者,皆因不知生死流转根本,皆因念念执着世间之有,虽修人间善法,然渴求善道,贪求福报,痴迷于名闻,耽于夸耀,若行善行而得少,或有不得者,乃发嗔心,乃至怨怒,障碍心智,染污意念,竟至转为恶行。
  譬如世间善人,于灾荒年月,施舍汤粥于饿殍者,遇受施者心贪,一碗不足,复又求施,两碗不足,乃复求三,如此以往,引发善人恶念:世间焉有如此贪心不足之人耶?复起恶念,此种人等,我不欲施舍之,更复起恶行,驱之远去,由是乃染污善意,植种恶缘,不一而足。若此生福报为大,乃不现行,后世为人,福报日减,则往昔恶业现报,受苦之时,心不堪忍,乃复起怨、嗔、恨,于是善行日毁,恶行日增,命终之时,乃堕恶道。
  故此人间之善人者,若得善知识开示,或以种种因缘得遇正法经典,乃知人生苦集,生死流转,苦苦不息,此生幸得福报,然福报享尽,终必下堕。
  故人天福报,实为有漏之果,有生有灭,福尽还苦,不得解脱。乃起厌离之心,欲脱生死之报。于是乃复思维,观色受想行识,五蕴皆空,无一实有,又复观眼耳鼻色身意,根尘识处,十八界样样皆空,皆属彼灭此生,方生即灭,无有常者,无有恒者,由此乃断我见、我执,而得解脱,证得诸行无常,诸法无我,诸受是苦,终究入于涅盘,永不受生
  特别说明:所谓大阿罗汉者,乃此类证果者之一也。具体而言,又分两类:
  一者,声闻乘修学,通达明白无常与空的智慧。声闻乘是指亲随佛或圣弟子通过听闻说法而修行的人。声闻乘修学的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我,十八界中没有一个真常不坏的“我”存在,因而断我见、我执而证解脱。
  二者,缘觉乘修学,洞达缘起性空的智慧。缘觉乘是指在无佛出世的时候,自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转,观察生死轮回是因无明而有,实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生,将来也必因诸缘的消散而灭,诸缘中并没有一个“我” 可以独立存在,于是就断了我见、我执而证解脱。
  声闻、缘觉是小乘佛法,他们所修的是解脱道,都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着,即使没有四禅八定,舍报后照样可以入涅槃。
  第四阶段 求证本来真面目,救度众生出苦海,利益一切友情,得究竟涅盘,证无上智慧——此乃大乘学佛真佛子,释迦牟尼应现娑婆世界之大因缘也。
  所谓四者,乃有仁者虽厌离世苦,不喜轮回,但更忧众生,愚痴迷惘,生死轮回苦海,百千万劫不出,又复知小乘行者,虽至阿罗汉、辟支佛,然其此生寿尽,永不再来,所度化教授众生者,惟此一生也,然众生无量无数,尽未来际,仅此一生,所度众生者,极少极少也。仁者乃谓,小乘行者,纵得阿罗汉果,仅得自了,不得无上智慧,不得遍知一切世界,不得利益一切众生,何论广度有情。乃发愿曰,愿证得如来真心德相,遍知一切世出世间智慧,广度十方世界有情,尽未来际,度化无尽。此类仁者,谓之菩萨学佛者也,或谓大乘修学。其修学之道,先以勤心修证,求得明心,触证真心本来面目,始入菩萨道,又得见性,乃至破牢关,继续精进修行,断见思惑,破我见,我执,修断一切尘沙随眠烦恼种子,得无上智慧,究竟证果,入于佛地,究竟成佛。此类仁者,悟佛真心,证得本来,故不惧轮回,亦实未受轮回,随其心愿往生诸方国土,生生世世,勤修佛法,度化众生,利益有情,得无上涅盘,成究竟自在。
  又曰:复有介于三、四之间者,何也?
  乃勤修净土者,日夜不辍,勤念佛号,广修功德,一切心愿,唯求往生弥陀庄严极乐净土,以其唯求自己往生,解脱轮回,而未求入佛知见,悟佛智慧,故归之为第四类
  然往生净土者,于莲包中聆听阿弥陀佛善巧说法,终归得悟无上甚深佛法妙理,乃至花开见佛,成就菩提正果,继续于净土修行,乃至究竟成佛,方发愿回航,救度众生。故曰此类仁者,实为大乘菩萨道行者也。
  或曰:学禅者,如何归类?乃曰:参禅之法,乃大乘法也。所谓参禅者,实谓觅佛真心也,乃世尊拈花微笑所传之正法眼藏,涅盘妙心,实相无相之真心本来也。此心非言语,非思维,非一切见闻觉知,然终不离见闻觉知,故禅者以宗门正行精进修行,以我佛正知正见为本,于世间日常万法行处,起疑情,参话头,忽得一日,机缘毕至,豁然开悟,得证真心本来,复参善知识而得印证,自此乃遍阅我佛诸经,无障无碍,皆得印证圆融,从此于诸佛妙心,永不生疑,而于世间轮回,不复挂碍,乃勤修一切种智,发无上誓愿,入于菩萨道,广度众生,究竟成佛。参禅者,不乐救度众生者,几无参证真心之可能,而凡参得真心者,皆无畏于救度众生无尽也,何以故,得悟真心本来无生无灭,无来无去,真心本不受轮回,真心不受诸苦,乃至救度众生,有何难哉?
  如此四等,君为何等,君心自知。
  发心学佛,宿世之缘。纵然今生不发第三、四等之愿心,然亦当知,未来之际,亦必发此愿心也。

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