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遗训。[51]到了晚期的思想，张纯一亦指出当人陷于迷惑中，圣灵就变为魔鬼，当人在觉悟中，魔鬼就变为圣灵。究竟是圣灵还是魔鬼，全看当事人是迷是悟。正如上面所说，人得悟便是佛，人陷迷便是众生。其实所谓的...得救，例如慈运理(H. Zwingli)，正是因假定圣灵的普遍临在，因而肯定在耶稣出生以前的圣贤也可得救。[55] 在西方传统神学中，相对于基督论等课题，圣灵论相对来说是较少受到重视。而在讨论到圣灵论...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
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《文成公主赞助西藏文字宗教》（《蒙藏月刊》4卷2期，1935年11月）；杜叟《文成公主与康藏文化》（《戎声周报》51期，1937年10月）；冯云仙《文成公主对西藏文化的贡献》（《妇女月刊》4卷6期，...述评》（1）（2）（《康导月刊》55，6。1943年9月、10月）、《清代设置驻藏大臣纪要》（《民主评论》10—8，1948年4月）等重要论著，系统研究了驻藏大臣及其治藏事迹。黄奋生也探讨了这一问题（...
不详
|五明研究|
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49．《正说道理论》一卷。 50．《无相思尘论》一卷——陈代出，此即《观所缘论》之第一译，或直称《思尘论》。 51．《十八空论》一卷——陈代出。 52．《佛性义》三卷。 53．《禅定义》一卷。 54．《修禅定法》一卷——一作修禅定经。 55，《众经通序》二卷。 56，《部执异论》一卷——一作《部异执论》，一作《执异部论》，与《十八部论》及唐译《宗轮论》同本。 57．《婆薮盘豆...
威音
|五明研究|
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僧尼之前”[51]，道教徒名次在前，佛教徒名次在后。尽管这一时期，“寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅”，佛教已经普遍传播开来，但在统治者心目中，佛教仍然是一种外来宗教，即所谓的西法，因而在隶属上归之于司宾。...之教，使同客礼，割属鸿胪”[55]。 但佛教已深入民心，佛教中国化已成为时代的必然，这时仍把佛教置于外来的地位，完全不符合现实情况，开元二十五年，玄宗再次下制，令“僧、尼隶祠部”，统治者自打耳光，不得...
不详
|五明研究|
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生着。”
※ 观欲实相即禅50
菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相无所取，诸法相空故。51云何于...生，未有贪欲故。54
（B）非先有贪欲而后生（生无所生故）
若后有生，先有贪欲，则生无所生。55
（C）非一时生（生者生处无分别故）
若一时生，则无生者、无生处，生者、生处无...
厚观法师
|五明研究|
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始终抱着一种若即若离、敬而远之的态度。他一生之中真正参与政治的时间只有四年多,但最终因为和当权者政见不同而分道扬镳。孔子第一次参政已是51岁了，在他的祖国鲁国任中都宰，一年后因卓有政绩被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，使鲁国大治。后来齐国对鲁国实施美人计，使君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，之后在不得已的情况下离开了鲁国，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。先后到过卫国、宋国、...
冯学成
|五明研究|
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洗涤自心
观念51 成功的修道－清心寡欲
观念52 成功的观照－了解自己
观念53 成功的智慧－看清真相
观念54 成功的心境－活在当下
观念55 成功的发现－明白真理
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释达观
|五明研究|
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净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第53页。
[13] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第55页。...河北禅学研究所2008年出版，第59页。
[18] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第51、52页。
[19] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》...
魏建中
|五明研究|
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感”； [51]莱德里克?斯爵恩(Fredrick Streng)认为："宗教是达到终极改造的手段。"在黑格尔看来，由于“恐惧是智慧之始端”、“宗教的恐惧根植于自由，”因此宗教的本质是“完全的自由”。...激起另一个断然否定它的定义。看来，世界上有多少宗教，就会有多少个宗教的定义，而持守不同宗教定义的人们之间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们。”[55]
宗教学家与哲学家！对“宗教”的诠释。基本...
利生法师
|五明研究|
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积习难除，或律废驰，乃至如此。
还有一个重大的问题，就是出家修行为的是什么？还不是欲出轮回求解脱吗！但如何出轮回得解脱？不看经不研教，见行不正【51】如何能解脱得了。当时就有一批自号为大乘顿门【...不正则观点不正，故多胡言乱语，把佛教引入邪途，甚至于无上密【55】中只重圆满次第，修风脉明点，纵然有点证验，由于没有正见摄持也只等同外道。
其次如何进行改革，针对以上种种错误观点和作风，大师才...
不详
|五明研究|
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