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  • 极堪注意的湮没中之摄论宗

    中论》之第一译。　　45．《反质论》一卷——《开元录》谓此疑即《如实论》，因彼论题云《如实论反质难晶》。　　46．《堕负论》一卷。　　47．《实行王正论》一卷——陈代出。　　48．《成就三乘论》一卷。　　49．《正说道理论》一卷。　　50．《无相思尘论》一卷——陈代出，此即《观所缘论》之第一译，或直称《思尘论》。　　51．《十八空论》一卷——陈代出。　　52．《佛性义》三卷。　　53．《禅定义》...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    敕令“宜每街各留寺两所”[46]，两街合留寺四所，数量也大为减少。 　　武宗时期，统治者没有主动协调佛教与封建社会经济发展二者的关系，无视佛教的既有发展，骤然灭佛，必然不能解决社会的任何现实问题，更...虽异，善归一揆”，但武德八年下诏叙三教先后时，则为“老先，次孔，末后释宗”[50]，在释儒道的政治排名中，道教被立为国教，排在首位，次孔，佛教殿后。贞观年间，诏“自今已后，斋供行立至于称谓，道士女冠可在...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 变革社会中的社会心理：转换、失调与调适

    第46卷)，“人与人的互相独立为物与物的全面依赖的体系所补充”，物的人格化带来了人格的物化，利他的表现只能淹没于利己的冰水之中。 　　在体制C中(1C)，是利己与利他具体同一。既然要发展商品经济，就...秩序以及与之相应的各种规则、制度(如政治秩序、法律体系、舆论力量、价值观念、文化条件等)趋于紊乱无序的状态。美国当代政治学家亨廷顿探讨了20世纪50至60年代发展中国国家所发生的动乱的原因，认为高度传统...

    叶小文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08325388985.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    　　[44] 《示教千则》II，2，50。 　　[45] 《示教千则》II，2，51。 　　[46] smrtirupah paratra purvadrstavabhasah，《梵经注》I，1，...的人体附托于熟知的树干或者把树干附托给人体一样”。[45]他在《梵经注》中对此下了定义，附托就是“将以前已经知觉的甲，以遐想的形式在乙的身上显现出来”。[46] 从商羯罗的哲学理论来讲，无明并非简单的...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html

  • 近现代中国西南少数民族宗教研究述论

    个人收藏者4。洛克在搜集东巴经的同时,十分注意观察东巴教的祭祀活动,甚至有目的地请大东巴为他专门表演东巴教的某些仪式。他从1924年发表《纳西人的驱逐病鬼活动》(美国《地理杂志》第46卷)开始,在美国、...语音。鸟居龙藏考察团携带笨重的玻璃感光片大型照相机,路经苗岭、大凉山,翻越大相岭,早出晚宿,日行平均20-30公里,最高日行达50-60公里。所到之处详细记录当地的地名、地形、土壤、植被,注意各民族...

    张泽洪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18095391718.html

  • 姚兴政权与佛教

    1994年，页1-50。 　　刘淑芬，《佛顶尊胜陀罗尼经与唐代尊胜经幢的建立──经幢研究之一》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第六十七本，第一分，1996年，页145-193。 　　刘汉东，《...》，1986：3，页31-46。 　　韩升，《魏晋隋唐的坞壁和村》，《厦门大学学报》，哲社版，1997：2，页99-105。 　　颜尚文，《中古佛教小区的法华邑义组织与活动－以北魏「李氏合邑造像碑...

    黎毓雯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191965.html

  • 一念之间（上）

    的充实－不再空虚 　　观念46　成功的价值－自己创造 　　观念47　成功的推手－心怀感恩 　　观念48　成功的沉思－三省吾身 　　观念49　成功的修身－格物致知 　　观念50　成功的修行－...

    释达观

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503292392.html

  • 汉唐之际政教关系演进中的长安佛教

    乃祖、乃父一样，都推崇儒学并佛道兼重，后因经济政治文化等多种原因而排斥佛教，以华夏正统自居，认为佛教“非所以一齐政化”而决意“荡除胡神”。太延四年（438）诏命50岁以下的沙门还俗为民，以服徭役。攻下...管理寺观事务。隋文帝崇佛活动多样而频繁，广建佛塔、广度僧尼、广交僧侣、广写佛经、广作佛事，在位20年间，“度僧23万，立寺3792所，写经46藏，13286卷，治故经3853部，造像106560躯”(《...

    任杰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393685.html

  • 无畏布施：“人间佛教”的虚云模式

    /fjcishan/200901/0124_50_52975.shtml。 　　①石志菊《难忍能忍的白隐禅师》，载《正觉》2008年第6期，第62—63页。 　　②同上，第63页。 　　③参见...人民出版社2000年12月版，第45-46页），但直到今天为止的现实的“人间佛教”事实上一直都是按着太虚大师所设计的框架来发展的，正是在这个意义上，我们才说“人间佛教”乃导源于太虚大师。 　　② ...

    陈坚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475994120.html

  • 利生法师:《有神论与无神论》

    联系的并非是灵魂，而是记忆。正如列宁所指出的：“原因和结果只是各种事件的世界性的相互依存的（普遍）联系和相互联结的环节，只是物质发展这一链条上的一环。”［46］ 　　马克思（Marx 1818-...的解释。在康德看来，宗教就是“单纯理性向度内”的道德；[49]希特看来，“宗教是一种知识” [50]；莱尔马赫（FDESchleiermacher，1768-1834）看来，宗教是一种对上帝“绝对依赖...

    利生法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054695615.html
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