«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容10篇，用时14毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 增上善论

    力智改善自心，种和缘是一体不分的。因此对于妙福，我们不再去区别善种和善缘，而将之统一于本论中，称其为增上善。 　　为什么要这样称呼呢？因为在妙福中，无论种和缘，都要比世福中的更优胜，更难得。对于“缘”...和五色界天。而尤其是，它妨碍你与般若相应。 　　如果连生天之私心也舍去，那么在广大增上善行的支持下，最起码地，你也能生于高层次的天国中。如果你进一步对般若生起胜解和回向，那么，广大的增上善行就成为...

    释圣虚著

    |般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1838304088.html

  • 人王论

    很可能在某一天，未等一生安然度过，王者便头落魂消了。 　　第三类因缘是依于般若功德，这是一种最圆满的类型。此人因多生精勤修习般若相应行，并达到一定程度的相应，则能于一善中成就一切善，于一力一智中成就一切...形形色色的善恶人众。所有这一切，无法想象依靠个人的逻辑思维能顺利、轻松地完成。因此，只有相应于般若，获得直觉性的战略能力，进一步获得一定程度的圆融观察一切事物的少分大圆镜智，才能轻轻松松、有条不紊地完成...

    释圣虚著

    |般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1842374089.html

  • 无上福论

    不要把般若仅仅理解为“智慧”，它其实包含着无量无边的功德内涵；也不要把无上福仅仅理解为“福乐”，它同样含有无量无边的功德内容。应知在“无上”境界，一切法都是平等一味，相即相融的。 　　读者诸君，如此...

    释圣虚著

    |般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1847514090.html

  • 菩萨的大慈大悲和神圣爱情

    　　只有修习般若，相应于般若时，才真正可名为菩萨之行。不论是修行布施、持戒、忍辱，还是精进、禅定，如果不以般若观行予以统摄，则只能是行于世间善法或小乘解脱，不能趋向于究竟佛果。各位，甚至是修习般若，也必须以般若观行予以统摄，因为，当你以为是在修习般若时，就已经不是修行般若了。应知般若者，即非般若，无自形，无定相，融人一切法，故名般若。 　　当以般若观行以为统摄时，则布施乃至般若之六度万行无不当...

    释圣虚

    |菩萨|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1725064146.html

  • 妙福论

    　　“福”说到底是一种心理感受，人世间种种“福气”无非是因为拥有种种外物而生起的心理快乐和满足，或炫耀这些拥有时产生的心理荣誉感、自尊感、优越感，凡此种种，最后都会落实在心理上。很明显，外物本身并...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/1933013992.html

  • 力智论

    般若中不应有执著相，如果仅仅知道“善有善报，恶有恶报”，执著于此一信念，不觉不行于善法之缘，而守株待兔，坐等于善恶之果，则善种不易萌发，难以表现出善恶因果，尤其难以在一世之中表现出来。 行善者之所以往往忽略善缘，还在于善缘往往在形式上表现出某种“不善性”。应知一切善果皆由般若出，而般若中无善恶的对立。所以，善性的种子往往需“不善性”的善缘相配合才能发芽、生长乃至开花结果...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1853113993.html

  • 善种论

    因果一时并现的。换句话说，这些因果链条在时空中被浓缩为一点，并不需要用逻辑思维去苦苦推索，这可称之为一种极高超的“看相”能力。当然，这只是在与般若有一定程度相应时所表现的能力，当圆满住证于般若后，这么...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/1941403994.html

  • 凡圣流论

    《阿含经》中指明的小乘四果，是自我解脱、永断烦恼及生死之苦的目标［35］。但是，对于与般若有缘者，不应以追求这种解脱为究竟。因为，那并不是最殊胜和最无上的归宿：虽然自我已经解脱，却不去关心和达至众生的...的方向，而要达到这一目标，惟有修习般若才能做到。呵，请别着急，如果你原本修习的是小乘三十七道品法，或大乘念佛往生法，请别忙着反驳好吗?因为般若者，即非般若，是名般若。般若即是一切法，修般若者，即是修...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1914173995.html

  • 转轮圣王论

    势为后盾，才能使其以善德大服天下而不被魔力所摧垮。普通人王则无此威势，或行恶被善力所制，或行善却被魔力所毁，很少能达到完美协调的境界的。 　　四、智慧与般若相应 转轮王之所以能表现得如此完美，关键在于他具有与般若相当程度相应的智慧。《中阿含经》中佛言，以三事成就转轮圣王，即布施、调御、守护。其中，守护也是一种布施即无畏施，因此可归纳为布施与调御两条。很明显，这是一对矛盾，布施是拔苦予乐，而调御在...

    释圣虚

    |转轮圣王|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1722494145.html

  • 体相论第四

    　［5］《维摩诘所说经》观众生品云：“言说文字，皆解脱相，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。” 录自《般若起用论》 ...何为“般若”？虽然一向释义为“智慧”，但实际上，这两者是不可等同的，在内涵之深广上智慧远远不及般若，在性类上甚至它们根本不能相提并论。　　　平时，我们若说某人有智慧，一般是指其人有较强的智能、广博的...

    释圣虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07435953383.html