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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    障碍, 再次, 第十六讲〈何为又有禅七〉来特示禅七的举办是为了加快脚步一心精进不懈地去参禅来“克期取证”; 最后, 从第十七讲〈人心之机, 不凝结必不能开豁〉、第十八讲〈法界之源不深研, 必不能远到〉、...乃至凝结大疑情来收摄妄想, 慧门法师在《二书》第十六讲很认真地加以解释说: “参话头不起疑情, 根本不能称为是在参禅、参话头。疑情没生起来以前, 客气说, 是在‘参念’; 不客气说, 只是鹦鹉学话; ...

    曾惠耕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173359558.html

  • 读荣新江《敦煌学十八讲》

    )，即各国敦煌学学术史的回顾　与展望；四是各种敦煌文献及其价值的介绍(第十二至十五讲)，分类概述各类敦煌文献　及其对相关学科研究的贡献，包括政治史、社会史、宗教史、科技史、民族史、中外关　系史、语言文学等方面；五是对敦煌石窟各个方面的概说(第十六讲)，重在考古学和艺　术史的研究；六是敦煌写本外观和辨伪问题(第十七、十八讲)，是作者探讨敦煌学方法　论的个案研究，其间特别提出敦煌写本辨伪的一般准则。后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01031670167.html

  • 略析《佛性与般若》在牟宗三哲学思想进展中的位置

    的新境，就是指他对圆教与圆善一系问题的思考。 　　《中国哲学十九讲》中关于这一系思想共有三讲，即第十五讲、第十六讲及第十七讲。第十五讲题目是「佛教中圆教底意义」，主要讨论中国佛教传统判教观念中圆教一...alternative system）的系统，而一个思想系统既然可由其它的系统交替，那就不可能是真正的圆教。 　　第十六讲题目是「分别说与非分别说以及『表达圆教』之模式」，此讲专门提出圆教的表达模式问题。天台宗规定圆教...

    程恭让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06441083473.html

  • 海德格之有无同一说与任其自然

    区别参见牟宗三，中国哲学十九讲（台北，学生书局，民国72年）一书之第十六讲。　　[12] Zimmerman, Michael E, Heidegger, Buddhism, and deep ...思考存有的路向，而康德之以主体哲学统摄柏拉图系形上学之实有哲学，亦为牟宗三先生称为中国文化提升、扭转、消化西方希腊传统形上学之第一步。[17]然而此一主体主义之思路虽可为西方哲学会通中国哲学之桥梁，却...

    钟振宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183559617.html

  • 牟宗三 ：中国哲学十九讲──中国哲学之简述及其所涵蕴之问题（一）

    ”一义所牵连到的诸哲学理境与问题 　　第十三讲　二谛与三性 　　第十四讲　大乘起信论之“一心开二门” 　　第十五讲　佛教中圆教底意义 　　第十六讲　分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式 　　第十七讲...之不同 　　第三讲　中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题 　　第四讲　儒家系统之性格 　　第五讲　道家玄理之性格 　　第六讲　玄理系统之性格 　　第七讲　道之“作用的表像” 　　第八讲　法家之兴起及其...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454841185.html