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  • 密教纲要绪言

    、 十地 五、 三劫与十地 六、 十六大菩萨生 第十七章 过患断与功德断 第十八章 五智四身 第十九章 教门与观门 第二十章 实证与教道即顺常途 第二十一...十三章 五字严身观 第十四章 道场观之广掠 第十五章 五种三昧道 第十六章 供养 第十七章 两部曼荼罗 一、 曼荼罗之语义 二、 现图曼荼罗之作者与现图之语义（附四面器等...

    不详

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  • 缘起法之敌----佛教

    著）　　《清净道论》第十七章*说慧地品*慧地之六—释缘起缘起（印度*觉音尊者著）　　《摄阿毗达磨义论》（缅甸*阿那律陀尊者 著）　　以上现在都有中译本和电子版，可以网上下载 　　这是佛教人必须搞懂的...

    不详

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  • 《当代南传佛教大师》推荐序

    、定、慧三无漏学，以及完成佛德的智慧和慈悲的道路。料想读者们随即如笔者一样，第二章、第三章……乃至第十七章，犹如一气呵成，排除杂事一路审谛阅读，看完全书。　　现在笔者可以改弦更张，以老马识途前行“...问题，在于加强澄清、阐明前述十二位大师有关教与学的内容。这些问题及回答，是以西方人士的观点为主，然而也适用于东西两方的所有佛教徒（甚至适用于“非宗教徒”）。　　第十七章〈其他现行上座部佛教的禅修法〉...

    杨郁文

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  • 平心与无所住心

    ：“应生无所住心。若心有住，则为非住。”据说禅宗六祖慧能即因闻“应无所住而生其心”而开悟。《六祖坛经》第十七章进一步阐述《金刚经》的“无住”思想：“我此法门。从上已来。顿渐皆立无念为宗。无相为体。无住...感受到表象的无所不在，而超越它：“无相者。于相而离相。无念者。于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。”（《坛经》第十七章）若不是“于相”，就不会有“离相”；若不是“于念”，就不会有“无念”；若不是“...

    魏明德

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  • 淨土教思想論

    　常寂光淨土之思想　　 　 　　第十六章 大乘密嚴經中所說密嚴淨土　　中村瑞隆　　 　 　　第十七章 關於中國對淨土觀的接受　　三洞慈海　　 　 　 第十八章 明朝禪對於淨業之...阿彌陀佛　　 　　　 四　無量壽經之阿彌陀佛　　 　 　　第十一章 淨土教中行之中心問題　　藤田宏達　　 　　　 一　緒　言　　 　　　 二　原始淨土教中念佛之特徵　　 　　　 三　與...

    不详

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  • 我国近代最先东渡日本学密僧人是释纯密

    下的中日台三地佛教交流——以大正后期（1925）“东亚佛教联合会」的会内外交流经验为例”》）当时倓虚法师亦是代表团成员，他在《影尘回忆录》（第十七章“北京弥勒院办学时代”）里有谈及：　　那次去日本的人...此事在佛教界影响颇大。　　纯密，不是曼殊揭谛。曼殊揭谛，见释东初编著 《中国佛教近代史》下冊“第二十九章　民国以来海外之留学僧·第一节　日本之留学僧 ”：　　我国东渡日本之留学僧，则以大勇，持松为最早，...

    不详

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  • 名业处

    -supinantarep’ atthi（《清净道论》第十七章，段三四四）「除非能以最胜定石善磨锐之智剑，斩断具有不断摧毁性的有轮（指缘起轮），否则是无人能得脱轮回之怖畏，虽于梦间亦不能。」　　根据...

    帕奥禅师

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  • 业与轮回

    　在《清净道论》第十七章中进一步说：　　“无论何人，于死迷惘，则不知死乃五蕴（色、受、想、行、识）化解，而妄执一人或一有情在死，在转移到另一新的身体。无论何人，于生迷惘，则不知生乃五蕴和合，而妄执有一...》。　　在《清净道论》第十七章中说：有一条规律，若是恶人，在将死之时，他先前所做的一切坏事都将重现在他的记忆中，或者是与这些坏事有关的场面或物件，如鲜血、带血的短剑等将出现在他的眼前，这叫作“业相”（...

    赵桐

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  • 佛教经典常谈\九、法华经

    功德和毁谤《法华经》的不幸。（第十七章、第十九章、第二十章。其它译本是从第十六章到第十九章）　　如是，佛陀更进而将十方无数世界的相貌显现在大家面前。十方一切世界都赞赏弘扬此部《法华经》的释迦牟尼佛。（...有谁能在此娑婆世界广说《法华经》呢？我不久即将入灭了。」（以上是第十一章）　　《法华经》的行者　　听到佛陀这么说，许多菩萨与「音声弟子」等都发愿说，无论在此世界或在其它世界，都要弘扬《法华经》。在...

    渡辺照宏

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  • 天人合一

    分离。　　有此一说：　　那儿一座高山，这儿一座高山，他们看见彼此，但他们从不连接在一起。　　教宗引述大公会议中纪录：　　当主耶稣基督向天父祈祷，因此“他们合而为一”（《圣经·约翰福音》第十七章二十二节）...

    听列诺布仁波切

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