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妇女和女艺术家的形象；观音华丽的衣裙和首饰，体现了唐代上层妇女的时装和古印度贵族装饰的融合。 吴承恩在《西游记》中，对观音菩萨仪容和妆束的描写十分传神，具有浓厚的民族色彩。如第八回《我佛造经传极乐，...柔美。 观音美丽的妆束使人肃然起敬，但未经打扮的容貌又是怎样的呢？吴承恩在《西游记》第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》中，将观音清早起身，即在紫竹林中做竹篮的形态，描绘得惟妙惟肖：“懒散怕...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的骷髅是他吃人的见证，也是他炫耀战功的一种方式。 康保成认为，沙和尚项下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在小说中交代得清清楚楚。第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃...
不详
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驱除鬼魅，令魔鬼胆寒，但终究会化为灰烬，消失无踪影。这暗示了元春早逝，贾府败亡的悲剧命运。曹雪芹从爆竹的形象中悟出了“到头一梦，万境归空”（第八回）的禅理。佛教认为，世间一切万物生灭无常，有生、住、异、...叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。”（第三十八回）疏淡摇曳的灯光、散碎的月影、菊影缥缈、秋霜印菊，这一切都显得...
李成文
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“莲花洞”之于“莲花洞”（第三十二回），“观音洞”之于“南海观音”（按《西游记》第八回说观音“镇太（泰）山，居南海”），“黑水湾”之于“黑水河”（第四十三回）等等。又据考泰山有“火焰山”、“魔王洞”、...论《西游记》与泰山关系所首先要注意到的，是其大量的地理环境描写中，有些涉及泰山所独有的景观，兹参考两文论列如下： （一）摩顶松：《西游记》第一百回写“唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了...
不详
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佛教v第八回总会号的记载，略有出入。因郑卓云在（玄精上人）的传记中，明确提到玄精就任住职以后，一乃矢志与永定监院，协力重修三宝殿大众一时群集”。同时在前面已引录过的个水定禅师略历），郑卓云也提到永定...他从同治年间（一八六二—一八七四） ，自大陆回台湾，挟著多种奇技和豪侠作风，立刻被推为开元寺住持。他将开元寺带人一个崭新的时代，同时也导致寺中风波迭起。例如郑卓云为其立传，即有如下记述： （荣芳...
江灿腾
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”：其中又分为“人天厌离教”、“人天厌欣教”……等等，这些名称都是本文依据智俨所说的意义而定立的。
二、人天正善教
《孔目章．第八回向真如章》论列种种层次的真如门，其中以“人天正善根”为...指不能真正引人向上的假善，例如持鸡狗戒却妄想升天，这因果既然是完全虚妄的，就不能由此接引。再者，若据前述“人天正善教”中《孔目章．第八回向真如章》的“人天正善根”是指排除“虚诳妄语等”，如此反推“...
李治华
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应，千圣千灵。兰心欣紫竹， 蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞裏活观音。 （第八回） 这番描述连同她的功德与住处也一并透露出来。另一次则仅 作形象上的刻绘。当时，悟空因唐僧「身落天河」（第...（第八回），要有三藏真经才能「 超脱苦恼，解释灾愆」（第九十八回），遂生慈悲而应徵主 理取经之事。她劝化五圣参加取经，当然亦是出於同样的心 肠。她知道他们的前生都犯有罪愆，才会在此世遭受种种苦 ...
张静二
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第二回 拜文殊菩萨 第三回 拜德云比丘 第四回 拜海云比丘 第五回 拜善住比丘 第六回 拜弥伽 第七回 拜解脱长者 第八回 拜海幢比丘 第九回 修舍优婆夷 第十回 拜毗目瞿沙 第十一回 拜胜热婆罗门 第十二回 拜慈航童女 第十三回 拜善见比丘 第十四回 拜...
不详
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完全忘却。 沙和尚项下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在作品中交代得清清楚楚。第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，...骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。（注：《西游记》，人民文学出版社，1980年版，第95页。本文所引《西游记》文字均见此版本，以下不再注出。） 这完全是一个吃人的妖怪形象。虽然从二十三回起这串骷髅再也没...
康保成
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修养的高僧，不论其所宗的是大乘还是小乘，甚至婆罗门外道，莫不虚心请益，一路上只要听说有圣迹，纵然路荒道险，亦莫不前往朝拜，甚至“不见世尊影，终不移此地也”。
《西游记》中第八回的开场白是一篇《...①
(一) 不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
第九十九回《九九数完魔灭尽三三行满道归根》，唐僧师徒四众见佛祖如来之后，如来问诸神唐僧师徒一路上心行如何？诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃...
杨 齐 杨 剑
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