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  • 夏坝仁波切讲授《现观庄严论》

    ，注疏极多。此中最重要、最权威且为各大教派所共同称许者厥为宗喀巴大师所造之《现观庄严疏◎金鬘论》和《现观庄严论释◎心要庄严疏》（又名《根本庄严论》）。此论为宗喀巴大师晚年于大法会中所宣说，由上首弟子甲...造《现观庄严论显明义释》和甲操杰大师的《现观庄严论释◎心要庄严疏》，并参考各家注解，于今年4月8日起在大庆连续宣讲2个月，三年内讲毕。有欲前往听法之学人，请与寺院联系报名。报名可通过电话或电子邮箱方式...

    佚名

    |夏坝仁波切讲授《现观庄严论》|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/03/1054018352.html

  • 《般若经》与《现观庄严论》之注疏

    　三、金洲法护论师著的《分别光明论》， 　　四、般若生慧论师著的《略义》， 　　五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》， 　　七、惹那格底论师著《现观庄严论释共称分论》， 　　八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》， 　　九、无畏论师著的《能仁密意庄严释》。 　　以上论释，传译到西藏，主要是依师子贤论师的《现观庄严论显明义疏》为根本论释，因为此《义疏》文字精简其义集中，...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144459428.html

  • 大菩萨金洲大师的历史

    次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。　　这位金洲大师总...彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16225859890.html

  • 珍贵的宝库──德格印经院重要文物

    解说》、《因明七部论释》等；绒丹·释迦坚赞著《绒丹文集》3函，计9种，904页，含《宝性论释》、《现观庄严论释》、《根本说一切有部毗奈耶颂·花》等；俄尔·衮却伦珠著《衮论文集》3函，计73种，979页，包括《赞颂法王衮却培》等；郭让巴索郎森格著《郭让文集》(别名《恭钦文集》)15函，计73种，5147页，包括《释量论语义广释》、《因明正理藏论释难》、《般若波罗蜜教授现观庄严论释》等；腰处·松吉巴著《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092371346.html

  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    在内。　　（难：）解脱军‘现观庄严论释’云：“（先离欲染而　　且又是钝根的）二果向和三果向称为信解。”又云：“（先　　离欲染而且又是利根的）二果向和三果向称为见至”（注20)　　。这种说法不合理，因为，...22）。因此，解脱　　军‘现观庄严论释’在引用关于‘信解’和‘见至’这两段　　般若经文之后，接著立刻引用关于一来果和不还果的经文，　　就是为了要配合说明“先离欲染”的两种向位和果位的原故　　。由此看来，...

    陈玉蛟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404445570.html

  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（1）

    ？　　（答：）有的。解脱军并不认为二种随行全是（次第证的）初果向，其中也包括有‘先离欲染’的向位在内。　　（难：）解脱军“现观庄严论释”云：‘（先离欲染而且又是钝根的）二果向和三果向称为信解。’又云：...虽然是不还向，但是却与一来向相违（注22）。因此，解脱军“现观庄严论释”在引用关于“信解”和“见至”这两段般若经文之后，接着立刻引用关于一来果和不还果的经文，就是为了要配合说明‘先离欲染’的两种向位和...

    陈玉蛟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html

  • 略谈《现观庄严论》及其注释

    》。五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》。七、惹那格底论师著的《现观庄严论释共称分论》。八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》。九、无畏论师著的《能仁密意庄严论》。　　以上这些论释，传译到西藏，主要以师子贤论师《现观庄严论显明义释》为根本论释，因为此《义释》文字精简其义集中，最能显明经义，比其它论释特别超胜，是故西藏的许多《现观庄严论释》都依此《义释》为根本依据。其次亦依圣解脱...

    任 杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383645242.html

  • 觉囊派教法史（4）

    般若十万颂疏释》　　12.《般若秘籍现观庄严论释》　　13.《宝性论释·善言日光》　　14.《知佛之德而生信仰之益乐》　　15.《启开法门之方法》　　16.《第四结集之义·大佛历》　　17.《第四结集...299.《八十四成就者之写法》　　300.《现观庄严论释》　　301.《不死成就之教言--甘露宝瓶》　　302.《不死成就之讲义》　　303.《得成就者上师诃罗多罗所着圆满次第论说明》　　304.《修心...

    阿旺·洛追扎巴著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590147738.html

  • 金刚经释（四）

    彼岸即是现在我们所修的般若波罗蜜多智慧，正在趋向果智慧；从佛地的果智慧而言，证悟般若实相就已经真实达到佛的智慧彼岸。般若类别又可以分三种或四种，印度法友论师的《现观庄严论释》云：般若分文字般若、自性般若...和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是实相般若。宁玛派的华智仁波切在《现观庄严论总说》中也如此分类。全知麦彭仁波切在《现观庄严论释》中随印度法友论师的观点而分类，并且认为不管依...

    索达吉堪布 著疏

    |金刚经释|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1348512238.html

  • 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第六课

    ，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。 　　在哦巴活佛的《现观庄严论释》中，这两种加行从无...。 　　显而易见，真正的所修之法，便是正等加行与次第加行二者。 　　归纳《现观庄严论》的修行，就是正等加行和次第加行，二者涵摄了所有修法。 　　虽然按照论中 的次第，似乎是“如果依靠...

    索达吉堪布

    现观庄严论|菩提心

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/19551891437.html
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