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供物，这四者，就能够使烧纸、烧物变成真正对亡者有用的帮助。
另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，对“四种宾客”进行上供下施；对三宝的供养；对...
夏坝仁波切
巫师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/07514994966.html
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心性本净，一尘不染，不存在所谓绝对善与绝对恶。如智者大师云： 恶性相即善性相，由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事。故有而不烧，遇缘事成，即能烧物。恶即善性，未即是事，...
妙涵尼师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16285760219.html
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般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能识破戏论”以自性无故，说言不可见。如火从家缘和合，假名为火，虽无实事，而能烧物。 行者入般若波罗蜜，诸观戏论灭故，无出、无入。若诸圣贤不以名字说，则不得以教化凡夫；...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22582867257.html
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去”，便没有所谓“去时”，而“已去”与“未去”又不是“去”。同样的，除了“已烧”与“末烧”，便没有“烧时”，而“已烧”与“未烧”又不是“烧”，又怎可以说火之烧物呢?既不可以说火烧物，则自然不可以由火之烧物，类比而诸眼根见物，具见性。 2.3 见若未见时，则不名为见。 而言见能见，见事则不然。 眼根若没有色境为对象，则未有见，是时不能名之为见。眼根既是待缘才有见用，却说它是“能见”，以见为性...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112665647.html
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，离恶无善。翻于诸恶即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧。遇缘事成，即能烧物、恶即善性，未即是事，遇缘成事，即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹。恶中有善，善成还破恶”。透过一念三千的理论，我们还...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355457025.html
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有而不烧。遇缘事成，即能烧物。恶即善性，未即是事；遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相是善性相也。”［6］这里用竹喻恶，以火喻善。竹子在没有燃烧时，就有可燃性存在...
魏德东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564341985.html
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尚延传到现在。 4.烧物不伤 同书又记载:“又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见火烧热了尽，乃拨灰中，举而出之，故向物也。”关于烧纸烧绳不坏，我们现仍存有“烧纸还原”“双烧带绳”等节目。 （二）...
傅天正
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15420657402.html
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业性相，恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善，翻于诸恶，即善资成，如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物，恶即善性，未即是事，遇缘成事，即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹，恶中有善，善成还破...
义慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064184607.html
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本来面目是已。但是这种自相，瑜伽学派认为唯属自内证智之所证知，绝非思虑名言之所能表诠，假使思虑名言能得事物之自相，那么如火以烧物为它的自相，说火的时候火就应烧口。思火想火的时候，就应烧脑。我们说火时口...
虞愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513038116.html
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具四大耶。答。随曰。瑜伽依显相说。入正理据实说。 言水加流润者。邑云。凡可烧物与火合时。必加流润。故知有水。四大合为事火。又云焰热腾焰烟照飞烟者。邑云。热谓火之性。照谓火之用。焰与腾焰烟辨事火之状貌...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038518.html