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作者简介：河西，1976年生，在《天涯》、《世纪中国》、《诗生活月刊》等刊物上发表作品多篇，现正独立从事中国园林史和现代佛教史的研究。 王乾坤先生1999年出版的鲁迅研究专著《鲁迅的生命哲学》对鲁迅与佛教之关系作了肯定，认为鲁迅思想与佛教中的“缘起存在观”和“中观智慧”是相通的（这两个表述在佛学上都不严密，甚至可以说是不中不洋），并进而作出鲁迅曾下过“研佛的功夫”的论断[1]。这种言论基本上...
河西
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凡是经历过文革的人对这个大字报上的流行语都不会陌生：“牛鬼蛇神”。按照佛教术语的解释法，牛鬼指的是佛...
河西
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吐蕃时期的河西佛教 引文
“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”。唐代大诗人张籍中的这两句诗，为我们形像地展示了一千多年前，在恢宏强大的唐帝国的庇护下，在古老的丝绸之路上，傧服朝贡的...河西也带了灾难。安史之乱在中国整个历史中所产生的后果，远远大于其当时的影响，它为中国封建社会的鼎盛划上了句号。这一点，在河西地区表现的尤为明显。如果说历史是一句戏，河西地区是一个舞台的话，河西从吐蕃占领...
不详
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归义军时期的河西佛教 第一章 概要
安史之乱以后，吐蕃乘机占领陇右，大约在七八一年占领沙州，至此河西全部陷于吐蕃。在吐蕃统治下约大半世纪后的大中二年（八四八），敦煌豪族张议潮乘...收复甘肃二州之后，又遣共兄议潭入朝献十一州图籍（注释：《资治通监》卷二四九大中五年条。），大中五年十月达京，表现出积极归复唐朝的热情。咸通二年（西元八六一年）又占领凉州，整个河西地区划复归唐朝。张议潮亦...
不详
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吐蕃统治之下，河西社会所产生的变化。这种吐蕃化的倾向，实际上也就是佛教世俗化、社会化的倾向。 首先，在经变壁画上，出现了更多密宗题材的观音变相，这种现象与吐蕃的统治就有很大关系。在第一四一、一四七、...也为我们留下了具有丰富内容的石窟艺术。如果没有敦煌陷蕃，当然也就没有这笔珍贵的艺术遗产。或可说，河西的陷蕃，是当时的社会灾难，而却是今天的历史伟绩。
第三部分 吐蕃时期的河西佛教的社会影响...
不详
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元明清时期的河西佛教 前言
河西地区东起鸟鞘岭，西至敦煌，南依祁连山，北靠龙首山、合黎山、马鬓山，中间为狭长地带，故称河西走廊。这条走廊，由於其特殊的地理位置以及和周围地理环境...的中转站，所以具有十分重要的战略地位。 汉代以来，佛教东渐，陆路经由西域、河西走廊，传入内地。由於近水楼台，使外来的佛教文化，在河西地区以比内地更为优越的条件而传播。早在西晋时期，竺法护就会在敦煌、...
不详
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佛殿、曲隆多扎喜佛殿、罗桑佛殿等。 肃州地氏的藏传佛教，在元明清最高统治者和藏传佛教最高领袖的扶持下，获得了很大的发展，成为河西地区重要的藏传佛教中心。 据前所述，肃州城内用周围有佛寺十六处，所属...清代康熙注重经营西北，河西一带渐渐复苏。从雍正至乾隆，清王朝通过移民、屯田、恳荒等措施，使敦煌人口迅速增长，社会经济也逐渐走向恢复，这也促进了敦煌佛教的发展。敦煌莫高窟“自前清定鼎以来，洞宇如旧，佛像犹...
不详
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北图余字十五号、s.5010号），他在甘州一直生活到西元八四六年以后。至少从张议潮收复敦煌的西元八四八年起，他又住在该城的开元寺。比后，由于河西的收复，他好像再没有必要进行藏文的翻译了，就只好将注意力...》一卷 《般若波罗密多心经》一卷 《释迦牟尼如来法相灭尽记》一卷（注释：《大正藏·法宝总目录》。）。 （五）法成的佛教思想 法成的佛教思想，基本上继承了吐蕃占领河西初期昙旷的思想。在前文中笔者...
不详
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移动的壁画——河西水陆画
王文元
水陆画是一个带着些许神秘色彩的名词，这种寺庙举行水陆法会时悬挂的宗教画，是由天上、人间、地府三界人神组成的全像图。我省保存的水陆画在全国首屈一指。1月11日，省文物局在甘肃省博物馆举办水陆画展览，给人们揭开了河西水陆画的神秘面纱。
水陆法会源自印度
据有关专家介绍，水陆画是水陆法会中所用的道具之一。水陆法会是中国佛教最隆重的一种经忏...
王文元
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大将和阎会恩这样的高僧，西元九八０年担任紫亭县令的阎员清又主持重修了第三一窟及窟檐。 敦煌杜氏，郡望京兆，早在汉晋时期就已在河西和敦煌安居，莫高窟有名的“杜家窟”（七十六窟）即由杜氏高僧所造。西元九六...至此可以说已经完成了。从此佛教便走向了衰落。而河西归义军统辖下的佛教，禅宗没有得到充分发展，便走向衰落，其中国化与世俗化同步，换言之，归义军时期佛教的中国化与世俗化是在较低层面上进行的。 归义军时期的...
不详
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