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  • 《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

    回答：法身虽可以假名说，但不可以取相而求。 　　六、次问受决法并答 　　慧远问：受决（记）菩萨是真法身受决？或是以变化身受决？ 　　罗什回答：关于菩萨的受记，说法各有不同，或有人言，为利益众生而...同于泥洹。 　　慧远大师于是领解其义有三：□法身的实相是无来无去，与泥洹相同。□法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。□法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。 　　二、次重问法身并答 　　...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09013474398.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    在论证“报身佛”实有义时，还揭示出只有“阿惟越致”以上修为才能往生见佛这一极为重要的理论问题。大师于《大乘大义章》第六章“次问受决法并答”中指出：“经云，或有菩萨，后成佛时，其国皆一生补处。此则十住共...” 的真实性而言，《大乘大义章》第十八章“次问住寿义并答”中谈观想之佛的实在性时说：“《般舟经》云：有三事得定，一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。问：佛威神，为是定中之佛，外来之佛?若是定中之佛，...

    李明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594986297.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    分为下述三类：一、有关法身诸问题，含：1.〈初问答真法身〉、2.〈次重问法身并答〉、3.〈次问真法身像类并答〉、4.〈次问真法身寿量并答〉、5.〈次问修三十二相并答〉、6.〈次问受决法并答〉、7.〈问法身感应并答〉、8.〈问法身佛尽本习并答〉、27.〈次问住寿义并答〉。二、有关大、小乘差异的问题，含：　-------------------------------------------------...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html

  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    完整的佛法理论系统的企图，此点下文还会有更详尽的论述。　　3.法身的形象（涵盖〈次问真法身像类并答〉、〈次问修三十二相并答〉、〈次问受决法并答〉、〈问法身感应并答〉、〈次问念佛三昧并答〉等章）　　除...提问，偏重在厘清大乘经典中的法身意涵。此一主题下又可分为三方面的内容：法身的性质、法身的缘起与法身的形象。兹分别论之。　　1.法身的性质（涵盖〈初问答真法身〉、〈次重问法身并答〉、〈问法身感应并答〉等章...

    吴 孟 谦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543361693.html