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  • 佛教之僧自治

    律仪而成之和合众，不及其它。 　　二　佛教之僧自治 　　此中之所谓“自”，即“佛教之僧”是也。治者，调治处理。其所施行之事，所关系之件，使条然不乱，...而言，其在家之正信士女不列居焉。所云出家五众者。即苾刍、苾刍尼、室叉摩那尼、沙弥、沙弥尼之五众是也。此之五众虽同为出家之佛子，然以二种原由，成此区别。 　　甲　由业果而成之区别。 　　（子）苾刍&...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 心法

    依，别为总所包。包二为一，以总摄别，自相即摄持因果二相为自体故。”“若这样说来，自相应是假有了？”答：“这却不然。若有条然的因果两相合为自相，刖自相可成假有；这因果相即第八识自体上的别义，故非假有。”...

    正果法师

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  • 大乘三系的商榷 (摘自‘无诤之辩’ )

    有。假名有，并非说实有此名，是说“如是一切，但以名字故说。是诸名字，亦不生不灭，非内非外非中间住”。问者疑为“唯名之执实说”，出于误会。此绝无自性的但有假名，在世谛中法相条然，所以“名假施设(名句)，...言”。我的解答是:这是在凡不减，在圣不增，无分于凡圣的真常心体。也许唯识学者不以为然，而真常唯心论者，却确以为如此。真常唯心论如此说，唯识与性空者不如此说，这当然可“以之而判教系”。 　　‘成佛之道’...

    印顺导师

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  • 《新唯识论》第二章 “唯识”

    两派，前者继承小乘旧说，后者则开辟全新的学统：所谓“法相糅古，唯识创今”。熊十力在《佛家名相通释》的“种子”条下有这样一段记载：“种子说之演变甚繁，姑谈其略，一法相家义，二唯识家义。法相家虽立种子，然...条然各别，故前七识之种子，可离异前七诸法，而潜藏于第八赖耶自体之中，为赖耻所缘相分。……易言之即种子立于诸行之背后，而与诸行作因缘，亦得说为诸行之本根，故谓其种子离异诸行而有实物。此与前述法相家之种子...

    陈强

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  • 法华经经义答问

    条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时...　　藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教...

    张秉全

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  • 印顺法师著：大乘空义

    的。这一学派，一向以严密见称。但或者，误以不生灭（无为法性）与生灭（有为法），是条然别体的。其实，这决非法相学者的意趣。因为，当生灭的一切因缘生法，离妄执而体见法性时，与法也是不一不异的。这就是一一法...，涅槃寂静”——“三法印”。但这决非三条不同的真理，而只是唯一绝待的真理，被称为“一实相印”—&...

    印顺法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 浅论舍利崇拜的问题

    》誓见岳帝，求母生处。其夜，岳帝召，谓曰：汝母禁狱，现受诸苦。邻悲泣，请免。帝曰：可往郧山礼育王塔，庶可救也。邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声。望空中，见母谢曰：承汝主力，得生忉利天矣。条然...

    黄夏年

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  • 禅宗语录中“啰啰哩”语探源

    依字辩声，依声立义，字即回互相加，声义万差，条然有序，繁而不杂，广而易解，此乃梵天王圣智所传，五通神仙，高才术士，广解略解，凡数百家，各骋智力，广造声论名论数论等，终不能说尽其妙，是故前劫后劫，诸佛...

    徐时仪

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  • 法称因明“三因说”的探讨

    英诸本俱备(8)，陈那的因明学说与法称的因明学说，一时大白于当世，而其间的同异，亦能条然可辨，所以现代的因明学者，大多把陈那与法称的因明分为两个系统：一个是“陈那因明”，一个是“法称因明”，泾渭分明，...古今轨辙，大较条然。通途故谓断自陈那：前属古师，后成新说。古者或徒有法而说不详，或兼有说而理未尽。新者理法具精，立论大备。此举五分、三支，宗能所立，可见异式。……”　　(4)见(3)所引《因明纲要》文字...

    李润生

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  • 陈那“自证”理论探析——兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点(2)

    谓“相”离“见”，无别条然各别自体。此二若无一总所依者，“相”离“见”应有，是二法故，如“心”与“所”（案：指“心所”）。然无别体，但二功能，故应别有一所依体。起二用时，由有此体，故言“相”、“见”“...”，不立“自证分”，无返缘故。大、小二乘，所说各别。 　　上面窥基的这句：“‘相’离‘见’，无别条然各别自体”，说明了“相分”若离开“见分”，便没有个别独立之自体存在，所以，假设相、见二分没有一个共同...

    不详

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