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  • 末那识

    末那识●作者：黄忏华居士 　　一、举体出名门 　　第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意（末那）即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html

  • 末那识与人生的关系

    一、　释题目　　末那识是佛教唯识学上的专门名词。唯识学上把人生的心识大别为八个，末那居其一，“末那”此译云“意”。倘就广义“意”的范围来解释，即能概括其他的七个识都叫做意；若就狭的意义来解释，则唯指恒审思量的第七识。本文内是指狭义末那而言。然此末那通常的哲学家固不知道，习小乘者亦复茫然无知，只认第六意识而为末那。兹据胜智等流的圣言量而来辨别他。　　解决意及意识的区别，最简单而爽快的办法是用六离合...

    默如法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064142660.html

  • 范古农答：寻伺之分别，是否六识依根对尘曰寻意识依末那识分别细察推量曰伺。请示。

    问：寻伺之分别，是否六识依根对尘曰寻意识依末那识分别细察推量曰伺。请示。 　　范古农答：寻伺但于意识缘境时起作用，不关前五识也。寻则急而粗，伺则徐而细。此其分别也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06503012702.html

  • 第七识与假悟

    第七识与假悟　　作为完整开讲,我将会接着整理末那识和第八识细微内容和分别,这些都是行者在实际修行中将要面临将要经历的.因为在现实生活中,有很多人会把发现第七识的根当作开悟,我们接下来就说说第七识亦即小乘佛法所说之意根。末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。　　末那识具有“恒、审、思量”的体性。　　末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022265111.html

  • 济群法师答：何为心、意、识？

    济群法师答： 　　这属于佛教心理学的内容。小乘佛教讲六识，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教则讲八识，在六识外增加第七末那识和第八阿赖耶识。前六识属于意识范畴，第七识和第八识则属于潜意识范畴。 　　心、意、识三个概念，虽名称不同，有时也会通用。当它们分别使用时，心是指第八阿赖耶识，为积集义，储藏有情生命中曾有的一切知识和经验。意是指第七末那识，为思量义，人有强烈的自我意识，即根源于第七识...

    济群法师答

    何为心、意、识？|济群法师答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10131378071.html

  • 佛教的“八识”是指什么？

    佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是...在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14562955528.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(三)

    　　(二)阿陀那识即末那识之非　　《解深密经·心意识相品》中只有“意”名，而无“末那识”之名，按照传统唯识学的解释，意就是末那识，若通读该经全品，似乎并未解释“心意识”之“意”，也因此有了以下几种...中的“意”就是阿陀那识。真谛的这种说法，一直为中国佛教学者所宗，直到今日海内外学者也多有主张此说。如印顺法师说：“……《解深密经》之阿陀那识为依止，确指末那，无犹豫余地。”[36]　　笔者的主张与上面...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044131.html

  • 赵朴初答：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？

    　　赵朴初答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的"我"(或叫做灵魂)的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识家的目的仍然是破除我执

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07001310803.html

  • 问：“六七因上转，五八果上圆”是说什么？

    根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化是有先后次第的。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133378091.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    末那识；识是认识、分别外在和主观事物的直接工具，是以阿陀那识所持之种子生起的，依种子与现行的“相熏相生”而无间地认识诸法，在《深密》中是指眼耳等六识。　　关键词：　　心 意 识 阿陀那识 阿赖耶识 本识论 轮回说 末那识 认识论 意根 种子　　绪 论 　　心、意、识在佛法中既属于认识论的范畴，也是心理学的基本概念。无论是原始佛教、部派佛教，乃至后来的瑜伽...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502441532.html
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