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具足八种无暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无暇：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有，但是邪见我们都有。什么是邪见？一个是常见，一个是断见。我们还...我们都当恒常了。我们认为都是真的，然后去执着它，去患得患失。难道这还不是邪见吗？这就叫常见。
然后是断见。不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。谁相信轮回了？谁相信因果了？如果你真相信因果...
达真堪布
|止观|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/14005620002.html
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问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？ 徐恒志答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html
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如本法师答：声闻乘(梵语sravaka-yana)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)。凡属修四谛法门而悟道之人，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道之人，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于无数劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11091812132.html
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“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10072477788.html
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问：每一种宗教都有它终极的目标，譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生，这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅槃，请问这是常见？或是断见？或是非常非断见？若人不了解其涵义，为何还以它为修行的终极目标？
帕奥禅师答：佛教既不教导常见，也不教导断见，而是教导属于中道的正见。常见与断见两者都认为有一个自我存在，这是佛教所不接受的。佛陀一向以来都是教导说整个三十一界里只有无常、苦、无我的诸行法，也教导说...
帕奥禅师
帕奥禅师佛教的终极目标
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08573896165.html
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问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？ 徐恒志答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14492811356.html
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问：
为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？
徐恒志答：
因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。（徐恒志居士著）
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/22181885191.html
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（一） “欲望”常被误认作“信心”。
（二） “贪爱”常被误认作“慈悲”。
（三） 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
（四） “断见”常被误认作“法性”。
（五） “觉受”常被误认作“证悟”。
（六） 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
（七） 入魔常被误认作密行。
（八） 骗子常被误认作成就者。
（九） 自利常被误认作利他...
岗波巴 大师著 张澄基 译
|忍辱|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2041243070.html
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问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？ 徐恒志答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。...
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15294411391.html
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无杂乱义”的简单解释。另外，佛教关于主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”，也是反对的。
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佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10051577662.html