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  • 金刚不坏之身：小谈“佛牙舍利”

    我们这个世界的佛牙舍利也就只有两颗了。《大般涅槃经》在南传上座部佛教、北传汉语系佛教和藏传佛教中都有同样的章节，我们没理由怀疑它的真实性。　　除早期经典之外，中国东晋时期的法显大师所著的《佛国记》、梁朝慧皎大师等撰写的《高僧传》以及唐朝玄奘大师所著的《大唐西域记》等书中都有对佛牙的记载。其中，法显大师对“狮子国(即今斯里兰卡)佛牙”的形状、供奉佛牙的殿堂、信众的供奉方式等都作了非常详细的描述。　　...

    不详

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  • 天台宗音声修行法门初探

    典的重要。因此很多僧人都以诵经为业，而慧皎大师也因此在《高僧传》特别立了《诵经》一篇。值得我们注意的是，在《诵经篇》的二十一位高僧当中，持诵《法华经》的就有十六位，占了绝对多数。可见诵持《法华经》是...运用。此即智者大师在《摩诃止观》卷二上举出的「常坐、常行、半行半坐、非行非坐」等四种三昧，内容是这样的：　　1. 1. 常坐三昧：依《文殊说般若经》而修之三昧。就是以九十天作为一期，这是一种闭关的修行...

    赖静涵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06580347623.html

  • 禅宗与菩提达摩

    禅秘要法经》三卷， 《坐禅三昧经》二卷， 《禅法要解》二卷等。这一很明显的事实，说明中国佛教徒在很早以前已经理解到禅定的理论和修持的方法。此外，在梁代慧皎大师所撰《高僧传》里(完成于西元519年)，...模棱两可的禅师语录，有些则是历代祖师的系谱，特别是六祖慧能大师以下禅宗支派的源流。但所有文献中，都一致认定从印度来的菩提达摩是印度禅宗二十八祖，中国禅宗的初祖。为了证实这一法统，民间流传着各种与他有关的无稽...

    巴 宙

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  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    ，须先令其信服于神异道术，才能引导善恶报应之理，令之对罪报生畏，而有所收敛。关于《僧传》“神异篇”，是慧皎大师对《僧传》所分的十类之一。前三类为译经、义解、神异。对于此分类顺序，其在第十四卷中说明为：“传译之勋，或逾沙险，或泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦开明一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥16。”故知，慧皎大师对译经法师之功，崇佩至深，因此列为...

    释大睿

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  • 略谈中国古代佛教艺术

    中平起经》造《赞菩萨连名句梵呗》一契，为一代范式。由于梵呗和汉语的区别，中国的歌赞和印度的呗赞之法当然也有差异。正如慧皎大师所说：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而...

    不详

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  • 北魏太武帝灭佛回顾与思考

    过。如《高僧传》中慧皎大师在总结前代僧人传教的方法时有说“或教授神道、或以异迹化人，或以神力求物”。可是时代发展到了今天，在历史上曾经扮演过重要角色的神通道术，已经不大可能再有使其生存的肥沃土壤和重显...信任，并最终促使他们虔诚信佛教的明显表征。开创了佛教在十六国动荡年代的新局面。而于公元382年被前秦首领姚苌迎进长安，待以国师之礼的东晋名僧罗什大师，又有谁敢说他不是因“深解法相、善闲阴阳”和预言“此凶...

    释常海

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  • 汉传佛教翻译刍议（上）

    译经事业中，不仅译典宏富，而且翻译地点遍及南北各地。由于他的努力，汉译佛经事业向前迈进了一大步。所以慧皎大师在《梁高僧传·竺法护》中赞道：「经法所以广流中华者，护之力也。一他所翻译的经典，确实对中国佛教...

    法 成

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