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  • 《心体与性体》的儒家道统观

    　　杨海文：《心体与性体》的儒家道统观 　　作为牟宗三先生（1909～1995）的代表作之一，3卷本的《心体与性体》集中体现了其立论独特而又充满时代担当感的儒家道统观。解析这一包括儒典与儒家的重组、心体与性体的圆融、内圣与外王的紧张等三部分内容在内的儒家道统观，有助于我们进一步认识、反省一部内涵丰富的儒家学术思想史，也有助于我们从一个侧面了解、把握现代新儒家所谓“儒学第三期发展”的...

    杨海文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021691563.html

  • 徐恒志答：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

    问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？　　徐恒志答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14093011317.html

  • 李炳南答：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变...

    曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09131412831.html

  • 徐恒志答：明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？

    问：这样看来，明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？ 徐恒志答：不！人们依于般若正智而明悟本具的光明性体，这是学佛的根本。所以菩萨六度万行，都以般若为先导，若无般若，五度莫非世间有漏善法，不名为度。但众生根性千差万别，故佛随机施教，开示了无量法门。在无量法门中，学人必须自谅根性，择一专修。总的说来，专仗自力为难，兼仗他力为易。例如净土法门就是称为三根普被的、得他力加持的特别...

    徐恒志

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15513794729.html

  • 佛教八面观体会

    一定会起作用。　　体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。　　比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性...

    愿　弘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22374566028.html

  • 如本法师答：请问四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别？

    则随染缘之用。佛界已妙明无碍，具足诸法，圆满自在矣！ 　　故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现像，镜体亦自不变。勤修佛道之行者，如果能够依此正见自性四弘之法...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13530112254.html

  • 四弘誓愿与自性四弘誓愿的差别

    。佛界已妙明无碍，具足诸法，圆满自在矣！ 　　故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现像，镜体亦自不变。勤修佛道之行者，如果能够依此正见自性四弘之法，则...

    如本法师

    菩提心|誓愿

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/20295219827.html

  • 性具善恶

    一切凡圣的性,无差别。性，理性，性体，本性，在凡不减，在圣不增。具足一切法，善恶染净等等，统统具足。转凡成圣，就是把自性中善的一面发挥出来，由六凡的人天小善，声闻缘觉的中善，菩萨的大善，到佛的至善。至善，又名纯善，即自性三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。唯佛一人，将此至善彻底彰显。九法界众生对善的开发程度不同，善恶层次不一。六凡的善，放在九法界仍是恶。声闻缘觉的善，放在菩萨界仍是恶。菩萨...

    月悟法师

    善恶|心性|自性

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/14213021384.html

  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    “闟辟气化”(即： 二) 是同时性的，因此是“体用不二”，但是本体之德用必待流行而显，流行之当下即是性体之默成与超越，因此是“体用不二而有分”，体用若无分亦无法真正实现本体之默成与大用之健动。此中所说...141　　肇万化”和性体“含藏万有”，则并未如翟氏所判：　　1. 熊氏在前引《原儒》之文中明指“明本体备万德，含万理，肇万化，阐大易之幽旨”，此文写于1955年秋至1956年夏初。　　2. 《体用论》：...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263951601.html

  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    简言之，熊氏认为吾人在主张体用不二又须再标举体用“有分”的理由在于:在即体显用的大化流行的过程当中的分殊性原理尚待说明，在体用论中，性体的存有论开展与转折及执定仍有其必要性，[8]因为:　　(1)对于分殊...对于障蔽性与罪恶性的解释:“形有障性的可能”，性体具无穷性德，但是，个体一但成形，则毕竟是有限的存在，可以障碍性体之显现，甚至有种种之罪恶。　　据此可知熊十力强调体用虽不二而“有分”，乃是因为要用之以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html
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