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無生滅可言，未來既尚在未來，亦無生滅可言，生滅相了不可得。故不能說為有為(為必需有生滅相的。)
八﹑應成非自立唯識認為不論自立(建立自宗)，不論破他，都要運用因明的三支比量，始能立自破他。月稱認為三...的是被稱為空宗的中觀系、和被稱有宗的唯識及如來藏系，他們之間的思想核心有何不同？平日個人所接觸的佛教徒中，就有不少人不知其分別何在了！空宗和有宗根本的不同處有下列八種﹕
一﹑阿賴耶非有一切有為法都是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷，注释三大部，阐明显教观的深旨。又有《金刚錍》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问论》三卷，建立自宗的正义，破斥他家的异解。此外，有《摩诃止观辅行搜要记》及《维摩经略...，于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，于是求学于台宗八祖左溪玄朗（673～754）门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其后十余年间专究此学。到天宝七年（748），三十八岁，才...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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，根据三种比量理论作了详细的判定，为唐疏之首创。本文篇幅有限，仅对第一种能立与能破关系略加解释。第一句为：“有是能立而非能破，如真能立建立自宗；有释无此，能立自宗，即能破敌，必对他故。”[2—卷...基疏的评论，窥基指出上述执见的片面性。能立建立自宗是对敌而言的，宗言必定是立敌不共许。自宗既为真能立，就有破敌之用，同时也就是真能破。在评论中窥基隐含了能立必须是共比量这一条件。 3.关于同品、异品...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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凡是成了真正对境的这个法，肯定是自相的物体，它并不是总相的概念，因为概念或总相毕竟都是虚假的。在因明抉择的过程当中，必须要得到一个真实的意义，如果没有真实的意义，那就不能称它是一个真正的对境，在建立自宗...相的法，这一点，大家一定要记清楚！ 接下来讲遣诤，即遣除诤议。 因为前面我们遮破了他宗所承许的不合理外境观点，现在要建立自宗的观点,既对境就是唯一自相的法。这样安立后，引出辩论。 遣诤分二...
索达吉堪布
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网上那种宗派争论中而大造口业（在此忏悔自己的一切看轻他宗的过失），喜欢深思者则可逐步建立整个佛法架构的次第层次。 对因明感到其必要性是从看宁玛派自宗的论典开始，若无基本因明知识，一些专有名词根本不知...所以在他的著作之中，每当要建立自宗见地，对他宗要兴辩论时，已不会再有早期如郭然巴大师一般的语气激扬了。不过，他的论着中往往也就能率各家之优长而显自己之不共殊胜。我自己认为，真正能推行无宗派运动者，是...
宝僧
|佛学论文|因明|五明|
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義同異者。有是能立而非能破。如真能立建立自宗。有釋。無此。能立自宗即能破敵。必對彼故。有是能破而非能立。如顯過破。有釋。無此。但破他宗自便立故。有是能立亦是能破。如真立破他所不成。有釋。無此。立謂能申...。自便立故。能破定非似立亦非似破。真似異故。有是似立而非似破。謂有過量建立自宗。有釋。無此。自宗義成。即是真破。自既不立。即似破他。有是似破而非似立。謂妄顯他非。十四過類。有釋。無此。妄謂破他。即妄立...
不详
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建立自宗。有释。无此。能立自宗即能破敌。必对彼故。有是能破而非能立。如显过破。有释。无此。但破他宗自便立故。有是能立亦是能破。如真立破他所不成。有释。无此。立谓能申自。破谓就他宗。有非能立亦非能破。...似异故。有是似立而非似破。谓有过量建立自宗。有释。无此。自宗义成。即是真破。自既不立。即似破他。有是似破而非似立。谓妄显他非。十四过类。有释。无此。妄谓破他。即妄立故。有似能立亦是似破。如以过量破他...
不详
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——摘自《前世今生论》
慈诚罗著堪布 著索达吉堪布 译
建立自宗（一）心识的产生
关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：（一）心识的产生；（二）身体的形成；（三）身心关系。 其中...大师大慈大悲的释迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；...
慈诚罗著堪布
|佛学论文|因明|五明|
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为烦恼，圣者观三有，等同备宰处。”此处所宣说的道理实际上与上举事例不谋而合，对此我们理应了知。 以上已将心从何处来、又往何处去的道理宣说完毕。
建立自宗（二）身体的形成
下面阐述第（二）...。佛教无论在见、修、行、果的哪一个方面、哪一个阶段，都不会堕入两边，这就是无等大师释迦狮子如来所建立之唯一自宗，也即一切学说之王。
建立自宗（三）身心关系
下面论述第（三）部分之内容：身心关系。 ...
不详
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中观学从理性思维的判断性质上来破斥彩而上学观念，张扬辩证法精神：唯识学从反思理性思维本性上，来揭示和亲证心思的实相，表现出理智与直觉的有机统一性。中观与唯识不但学系不同，学理也是不同的。有宗在建立自宗...与正智是在认知主体上受称，名相与真如是在认知客体上得名。分别是识之功能，正智是心之妙用。转识成智为有宗一大要旨。为了进一步地对所知理体进行深入分析，法相义又建立三自性的真理观，可谓认识论的终极。三自性...
胡晓光
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