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  • 平心与无所住心

    8]《金刚经》更以其无住观而出名。在这篇文章中，“庄严净土分第十”这段经文值得一提：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声色香味触法生心。应无所住而生其心。”[9]《金刚经》第十四章又云...通流。何以却滞。心不住，法即通流。”心在自然流动中无所依恋，渡过各种现象而源源不绝。心的“无住”状态并非停滞不前，而是无贪欲的全心接受世界的流动性。《道德经》也可见类似的思想。第十章有云：“生而不有。为...

    魏明德

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  • 大小乘、中印佛法的差异

    大小乘、中印佛法的差异　　第一节　　真证者无证，真说者无说。　　《金刚经》说：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”（庄严净土分第十）　　《楞伽经》说：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。...所以，以成阿罗汉为目标的，叫做小乘，以成佛为目的的，叫做大乘。大小乘是这样分的。　　第三节 　　大小乘的真正含义，如上述，是指教理、行持目标的不同。　　就教理上来说，从阿含经所谈的教理，和大乘所谈内容...

    不详

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  • 苏轼自然山水诗表现的禅宗思想

    时空观念。因而他表示要断除迷念，心无所住著，不被外物所拘牵，才能解脱。诗的后半揭示解决的方法，就是引用《金刚经》的‘应无所住而生其心’，以示人要自求解脱，不可胶著迷恋于现实事物。”（《庄严净土分第十》）...是无偏颇，即去除妄念的清净心，何分厚薄？再说，以前我得风而欣喜，只不过是我抱有私心，而佛之法身为平等法身，并无厚此薄彼之意。因此他在诗中指出，耕田希望下雨，收割希望放晴；去者希望得到顺风，但来者处在...

    （韩国）朴永焕

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十二）

    　　庄严净土分第十　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。　　弥勒颂曰：　　昔时称善慧，今日号能仁784。看缘缘是妄，识体体非真。　　法性非...触、法生心，应无所住，而生其心。　　弥勒颂曰：　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。785　　庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不786染，颖脱出嚣尘。787　　须菩提，譬如有人，身如...

    达照

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

    无我复无人。永除烦恼障，长辞828后有身。　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧然独任真。　　庄严净土分第十　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于...，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。　　颂曰：　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。　　庄严绝能所，无我亦...

    达照

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  • 禅宗话头玄机

    金刚经》是六祖最为熟悉的。《六祖坛经·自序品第一》记载他“见一客诵（金经）经一闻经论，心即开悟”可知是位天才型学者。至于五祖说法到“应无所住而生其心”句出自《金刚经·庄严净土分第十》，后世佛学事家对于这...得，也只是左之。右之。”　　《金刚经》有“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”句。佛魔都是假名，法身本遍一切处，岂有佛魔之分。但这种思考亦应先摸清佛门推理方式，否则正如禅师所说。即使知道，并不代表...

    不详

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  • 慧能禅学的经论依据

    反映，都不能执著。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”(《庄严净土分第十》)。心无所住，念念无住，“应无所住而生其心”(同上)。对于如来，不可以身相见...心净，则一切功德净。(《维摩诘经·佛国品》)最后的结论是，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。“若人心净，便见此土功德庄严’...

    董群

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  • 苏诗禅味八题

    短暂，那怎么办呢?苏轼于是设想"但应此心无所住，造物虽驶如吾何！"　　这是什么意思呢?《金刚经·庄严净土分第十》云："应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。"南宗进一步...

    魏 启 鹏

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