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  • 五趣轮回图与十法界图

    道法界称为六凡法界。从这里我们可以看出，十法界只是在五趣轮回图的基础上，增加了四圣法界。 　　根据《华严经》“一切唯心造”的经文，大乘唯识宗认为《华严经》是诠释唯识观点的经典。但大乘中观宗认为，这句...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08035185539.html

  • 《活佛说佛》——佛教理论框架及其导读

    毗婆沙的二谛观 / 二、小乘经部的二谛观 / 三、大乘唯识宗的二谛观 / 四、自续中观二谛观 / 五、应承派中观二谛观　　第二节佛心论　　一、佛心和佛性的名称 / 二、佛教各宗派的佛心定义　　第三节无我论...谛观 / 二、小乘经部的二谛观 / 三、大乘唯识宗的二谛观 / 四、自续中观的二谛观 / 五、应承派中观的二谛观　　第二节一切众生都有成佛种子的佛心论　　一、毗婆沙的佛心定义 / 二、经部的佛心定义 /...

    多识仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065258954.html

  • 唯识与中观的简介

    唯识与中观的简介　　一、大乘佛教的两大根本宗系　　（一）唯识宗佛教　　1）唯识宗的建立时间　　唯识宗建立于公元四、五世纪间。　　2）唯识宗的创建者　　唯识宗的创建者为无著菩萨、世亲菩萨。　　3）唯识宗的根本知见　　唯识宗的根本知见为“境空识有”。　　4）唯识宗所依的主要根本经典　　唯识宗所依的主要根本经典包括：《解深密经》、《楞伽经》、《瑜珈师地论》、《现观庄严论》、《金刚般若论》、《摄大乘论》...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551868373.html

  • 阿赖耶识浅说

    扩大充实，在他的《唯识二十论》及《唯识三十颂》中圆满地建立起来，成为大乘唯识宗的根本主张。 　　乙、阿赖耶识说是否有违佛意 　　虽然初期出现的大乘诸经已谈及第八识，但是小乘各部却不承认大乘经为佛说，亦不承认有阿赖耶识。此等争辩在大乘经中常常见到。其实众多经典之中，较可信为释迦佛所口说而为众弟子结集流传的，乃为《四阿含》。除阿含经外亦有很多小乘经典书秉佛之旨而另有结集的，大乘经典亦理应如此。所以若...

    暴流

    |阿赖耶识|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/00033720911.html

  • 离散与集约——两种思维方式、及禅宗作为中国文化的选择

    早期印度佛教与大乘唯识宗思想--有着完全不同的思维方式。　　其突出之处体现在，早期印度佛教与大乘唯识宗思想十分注重名相的剖析，在其理论构架中，有十分庞大的名相体系，而禅宗思想却几乎不怎幺注重那些名相。...数字特别多。数字是用来表名相的，数字之多，自然意味著名相之多，所以早期印度佛教与大乘唯识宗思想错综繁复的名相，往往令人如入迷魂阵中。　　其实数字名相之多，恰恰体现出早期印度佛教与大乘唯识宗所代表的印度...

    青　平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750858.html

  • 黄夏年：佛法本身最有科学精神

    找到佛教里面的科学因子，特别是唯识思想与华严学被许多人看好，认为这是佛教契入当代科学的一个重要的理论进路。 “唯识宗学，不但与唯物科学关通甚切（案：中华隋唐间因研究竺乾外道小乘之学者颇盛，故此大乘唯识宗学因之昌明。由五代入宋元，各学衰微，唯识宗学亦因之湮没。相乘者但禅宗及净土宗耳），正可因唯物科学大发达之时，显明唯识宗学，抑亟须以唯识宗学救唯物科学之穷耳。”又如佛教徒认为，...

    黄夏年

    世界佛教论坛

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/10291437325.html

  • 中观宗关于“安立业果”问题

    ，很难到得圆满的解答。于是有“阿赖耶识”的说法，从这些难题中被提出来了。 大乘唯识宗，也是为了安立业果的问题，才根据解深密经等几部大乘经的意旨，承认在第六意识之外另有第七未那识和第八...说法圆满得多了。 对于经部的种子的说法，大乘宗派多数同意（除佛护、月称等少数中观师）。但对于种子的寄存处，却又发生了问题。试问这业的种子若熏在色身上由色身保存，那么死时舍此色身，岂不把业的...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010954312.html

  • 四部宗义要略（四）

    　小乘二部及大乘唯识宗部分，先由许锡恩译出，笔者修订并加释义。中观宗部分，则笔者于五年前曾译出，先发表于《内明》杂志，其后复收入《佛家经论导读丛书》第一辑《四法宝??》中作为附录，今又重译，并加释义。...轮回》一书，此虽为通俗著作，唯介绍四宗部轮回学说尚不苟且，读者可以参考，则对敦珠法王此文自当更容易了解。 　　二 　　印度大乘佛教最重要的思想，为如来藏思想，此即究竟义中观，亦即不二法门，或称文殊师利...

    敦珠法王

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020962109.html

  • 佛教是反科学的吗：佛法本身最有科学精神

    刻意去找到佛教里面的科学因子，特别是唯识思想与华严学被许多人看好，认为这是佛教契入当代科学的一个重要的理论进路。 　　“唯识宗学，不但与唯物科学关通甚切（案：中华隋唐间因研究竺乾外道小乘之学者颇盛，故此大乘唯识宗学因之昌明。由五代入宋元，各学衰微，唯识宗学亦因之湮没。相乘者但禅宗及净土宗耳），正可因唯物科学大发达之时，显明唯识宗学，抑亟须以唯识宗学救唯物科学之穷耳。”又如...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484768185.html

  • 略论持戒主体——唯识学与现代自我心理学的自我观念比较

    虑，故非心[2]。（三）大乘唯识宗认为，戒体是心法，具体地说，是思心所的种子和现行。即受戒时有思心所现行生起，同时熏成种子，此思种子能相续生起防非止恶的功能。故戒体虽依受戒时身语之表色而生，实为心法，只是由其所防与所发，假名为色。这是就别解脱戒而言（以思种子为戒体），若就道共戒与定共戒而言，则以现行思心所为戒体[3]。　　关于戒体之争，表面上看，似乎容易解决，既然大乘唯识宗说戒体是思心所，那么大乘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223673528.html
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