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  • 利益众生 寻找极乐

    人人，人人为我”，如此循环众生便会无有痛苦，不就是极乐了吗？　　我们应该把服务人民作为一种快乐的事情去做，予人方便，予已方便。曾经有人问禅师：“地狱和天堂的生活到底是什么区别？”禅师答道：“地狱与天堂的环境是没有什么两样的。”那人便疑惑地问道：“那为什么地狱众生饥困难忍，而天堂众生却享尽天福呢？”禅师解释道：“地狱与天堂众生吃饭时都围着直径数丈的大锅手持数丈的筷子，所不同的是地狱众生只顾自己，可...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 剿除分别的不二法门

    无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。 这宛然是一部《维摩经》的缩影。障碍与觉悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。...愚人妄生分别，流浪生死猖狂。”《传灯》卷２９《志公》“地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。”同上在禅宗看来，善与恶、地狱与天堂都是人的心念所生，《传灯》卷３０《华严僧》：“善恶也只由...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛家禅语精释

    与天堂 　　一名日本武士问高僧白隐"真的有天堂和地狱吗？"白隐不正面回答，却说"你有把剑，可惜钝得很根本砍不下我的头."武士被激怒，拔剑相对。白隐方道"地狱之门由此打开。"武士心中一震，当下大悟，遂收剑，白隐又说"天堂大门由此敞开。" 　　地狱与天堂，只在剑出剑入之间，白隐之禅语，悟了乃对人弹琴，未悟乃对牛弹琴！ 　　心情之好坏，也只一念之间，我之禅语，悟了乃对人弹琴，未悟乃对牛弹琴! 　　老...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 冷漠、出离以及爱

    。如果有宗教信仰的人只接受真实世界里的证据，又怎么能够相信地狱与天堂？如果他们只接受真实世界里的证据，就必须像无神论者那样驳斥地狱与天堂的存在。同时，人也不能以显而易见的事来判定爱的真实性。如同每一...，而佛教徒将它放弃了。无论如何，如果这种对真实概念的见解以这样的方式来感受，那么他也可以说上帝与天堂是不存在的，因为许多在这世界中的无神论者都看不见他们，或只相信呈现在他们眼前的具体物质。　　以教宗对...

    听列诺布仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 邪恶、善良与真实

    的事实；无论如何，教宗却在他的书中提到基督教的永恒诅咒观——我双手合十地祈求那些被宣判要进入没有未来、恒常永久之地狱的众生，能够跨越希望的门槛，进入天堂。　　在佛教里，大乘与金刚乘教导我们，只要有虔诚...一位禅学大师请教地狱与天堂的意义何在。当大师回答：“我绝不会教任何像你如此暴力又愚痴的人任何事。”日本武士非常生气，举起他的长剑，正要刺向大师时，大师对他说：“这就是地狱。”立时，日本武士明白了，因...

    听列诺布仁波切

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  • 《圆觉经》与禅宗思想

    与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。这种超越相对的思维方式，对禅宗思想、禅悟思维产生了极大影响。禅宗开悟论的最大特色是不二法门，将各种相对的观念予以截断。《圆觉经 ·...，不憎不爱，无知而知。” 　志公指出：“五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。”《传灯》卷２９《志公》“地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。”同上在禅宗看来，善与...

    吴言生

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  • 跨越打扫过的希望门槛　洒下迎宾花絮——教宗谤法答辩录

    常永久之地狱的众生，能够跨越希望的门槛，进入天堂。 　　在佛教里，大乘与金刚乘教导我们，只要有虔诚的信念，即便是罪恶的众生，亦可即得到证悟。依据金刚乘大圆满的教授，不仅是没有究竟上的负面或邪恶，且一切的...意念减弱，那么执着与爱欲便会减少，而业债也就渐渐地减少了；一旦业轮止息，所有一切负面之相便止息，这就叫做涅盘。 　　有一回，一个日本武士向一位禅学大师请教地狱与天堂的意义何在。当大师回答：“我绝不会...

    不详

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  • 一位IT业女经理的学佛之路

    曾经看过的一则佛教小故事：一个将军问一个高僧，这世界究竟有没有天堂和地狱。高僧抬头看了他一眼，什么也没说却拿起戒尺猛击了一下他的头。将军大怒，拔剑相向，同时大叫，“我要杀了你！”高僧听罢哈哈大笑道：“地狱就在眼前！”将军一时猛醒，惭愧地低下了头并请求师父赐教。高僧一句直指道：“天堂之门从此洞开。” 　　这地狱与天堂也就一步之遥，中间的界线全在我们的当下一念。不过为了这清醒的一念，我们却必须在平日...

    索达吉堪布 编著

    |学佛|

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  • 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界

    ”，不著边际。　　庞居士用语遣字。都极为平易自然，取材于生活周遭所常见的事物或词汇，赋予崭新的意义及高超的境界。如佛教谈到业力，乃说上升天堂或下堕地狱，而庞居士却舍弃了这种说法，直入空无妄染的圆明性天，另造新境，也颇能适应中国传统的思维方式。诗偈云：　　仰手是天堂，覆手是地狱。地狱与天堂，我心都不属。化城犹不止，岂况诸天福。一切都不求，旷然无所得。　　天堂与地狱等六道升沉，只是众生一念，而庞居士却...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 以科学的譬喻来看佛法

    的地狱与天堂，不出上述这些存在的范围。佛经上又将地狱、畜生、饿鬼、人和天，合称「五趣」或「五道」，加上阿修罗（非天），就称「六趣」或「六道」。所以三界内的众生不出「五趣」或「六趣」。这些不同层次的出现...天堂与地狱的：一个人内心充满喜悦时，当下便是处在天堂；一个人笼罩在贪瞋的当下，便是处在地狱。从这角度来看，一个人在一天内就不时在亲身体验轮回了。一个人若透过禅定的训练，时时保持内心平静，那么这一个人已...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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