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  • 把握生命快乐的本质——读《一行禅师文集》

    一行禅师文集》是一套丛书，共分八本，名字是：《佛之心法》（上篇）、《佛之心法》（下篇）、《生命的转化与疗救》、《正念的奇迹》、《步入解脱》、《爱的言教》、《禅的要领》、《衣袋中的玫瑰》。分别从各个方面和...都想拥有快乐，可是由于缺乏快乐之道，仍然被痛苦的乌云所笼罩。”因此，探索如何摆脱痛苦、拥抱快乐一直是人类――特别是宗教界的长期研究课题。　　在众多的宗教、哲学中，佛教无疑是相对最为独特的一种。他既不...

    时 雨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591047765.html

  • 南怀瑾序普庵禅师传记

    陀罗尼。”然此亦为半提之教也。修证而登于第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁于咒语云何哉！ 　　中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤不以标奇...古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有失其正法眼藏也。 　　...

    南怀瑾

    普庵禅师|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0817325267.html

  • 南懷瑾序普庵禪師傳記

    亦為半提之教也。修證而登於第八不動地者，豈祇能自說陀羅尼，即其語默動靜之間，無一而非陀羅尼，何獨喁喁於咒語云何哉！ 　　中土禪宗秉承佛之心法，以不立文字言語見傳於世，尤不以標奇立異之神通末術為尚。然傳習...外用者。迷於外用而不知歸元，則離道益日遠矣。是故古之得道者，未必皆為神通，即或有之，設以神通示現而使世人惑亂於神通而為道者，過莫大焉。故佛之遺教，大小乘之戒範，絕不言以神通為教化者；即此之故，益恐善世之...

    南懷瑾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381345181.html

  • 莲池大师法语

    痛惜，而并以告夫同志者。 著述宜在晚年 道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编，而十翼始成；晦庵... 莲池大师法语 人身难得 一失人身，万劫不复，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。”夫一佛出世，历年甚久，矧日...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06470579103.html

  • 儒释一贯序

    工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。以故泥迹之...悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者...

    印光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15022455663.html

  • 佛教与儒教的异同

    平常无奇，而其利益不可思议。　　复安徽万安校长书《增二》　　尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，...复谢慧霖居士书十二《三二》　　不学佛而不能知儒。不宏儒而无由宏佛。五伦三纲，皆菩萨六度万行中事。　　儒释一贯序《增三》　　是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14543355464.html

  • 儒佛二教

    ，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰：其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。 　　是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其...出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。 　　佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00420669691.html

  • 憨山德清儒佛会通思想述评

    饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。” 又说：“佛之十戒，孔之四毋，禅之一心，皆复性之要。” 　　憨山曾有《春秋左氏心法》之作，原书已佚，今留下〈序〉一篇 ，可略见其对儒家之看法，与其...认为，孔子之心法本不限于人乘，而可通于佛之心法。他说：“心者，万法之宗也；万法者，心之相也。死生者，心之变；善恶者，心之迹；报应轮回者，心之影响。”心既为万法之宗本，孔子之心无异佛之心，孔子之心法自是佛...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521646867.html

  • 佛说布施果报不同的因缘及讲解

    ，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。 ...；“缘觉”自力觉悟，兼除习气；“菩萨”悟真俗二谛之理，所以自度度人；“佛”朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。 　　今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故...

    圣一老法师述

    |布施|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0858414738.html

  • 《付法藏经》与前二十四祖

    佛法，自然也包括佛之心法，心法为教法之根本，教法为心法之外现，二法俱备，方为佛法。然若云大迦叶等唯传心法，就不合乎持法者的原义了。所谓教外别传，应是教法之外，更传心法，不可释为唯传心印。正是由于后世持法...达磨达编撰《付法藏经》之后，传至后世，佛大先、达磨多罗得乎其传，感智严求法之精诚，有意传大法于东州，于是令觉贤身至中土，亲传禅法，又将大量梵本佛典授于智严，令其带归宣译流布。觉贤自译《达磨多罗禅经》，以...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21085763395.html
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