«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容27篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 印光大师一生教化的宗旨

    闲邪存诚；深信因果，老实念佛。 　　「敦伦尽份」：行为恪守世间伦常道德，尽到自己的本份。 　　「闲邪存诚」：存心杜绝邪思邪念，保持诚敬。这两句是世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121480936.html

  • 弘一法师：劝净宗道侣兼持诵地藏经

    必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德...

    弘一大师讲述　王梦惺记

    |地藏|地藏经|弘一|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/09/102716640.html

  • 佛学、老庄与儒学

    这个讲题主要探讨佛学与儒、道两家的关系，佛学如何中国化并成为中国传统文化的组成部分，是一个值得研究的问题。 佛教是外来宗教，佛学也是外来的思想文化，传入中国后就要适应中国的国情与社会习俗。由于儒家的道德伦理与政治理念是中国传统文化的主体，如忠孝之道，印度佛教是没有这种理念的，所以出现“沙门不拜王者”的争议；又如儿子出家作高僧受到父母的膜拜，这是违反儒家的伦常道德，受到傅奕“非孝无亲”的批评，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00212343457.html

  • 佛法与孔子之道〔太虚〕[校对版]

    人生本有，善为维护，如草木之萌芽，不使夭折损害，俟其长养成功，为贤为圣，不外乎此。　 　　笃于内行，发为伦常之德。世界人类，近而家庭，近而社会、国家，应当为如此即如此，父子、兄弟、夫妇、朋友各尽其道。立身处世，先须保存德行，扩充理性，各安其分，各适其宜，人到恰好地位，使人类有人类之道德，异于禽兽，方有人生之真价值。故曰：孔子之道，为人生在世最正当之办法。然孔子之道对于为万物灵长之德性，注重如此，...

    太虚法师

    孔子

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1132451428.html

  • 佛法与孔子之道

    人生本有，善为维护，如草木之萌芽，不使夭折损害，俟其长养成功，为贤为圣，不外乎此。　 　　笃于内行，发为伦常之德。世界人类，近而家庭，近而社会、国家，应当为如此即如此，父子、兄弟、夫妇、朋友各尽其道。立身处世，先须保存德行，扩充理性，各安其分，各适其宜，人到恰好地位，使人类有人类之道德，异于禽兽，方有人生之真价值。故曰：孔子之道，为人生在世最正当之办法。然孔子之道对于为万物灵长之德性，注重如此，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23322440204.html

  • 佛法与孔子之道 ──十四年四月在太原洗心总社讲

    相率同风，交征利，利害冲突，必出于争，争之不已，战斗之事不可避免，非仅失败者不堪闻问，即优胜获得者亦损害无偿！可见富强绝非最高目的。既富矣而后教之，即发挥人群理性中之伦常道德，方为不埋没人类理性，不...草木之萌芽，不使夭折损害，俟其长养成功，为贤为圣，不外乎此。　　笃于内行，发为伦常之德。世界人类，近而家庭，远而社会、国家，应当为如此即如此，父子、兄弟、夫妇、朋友各尽其道。立身处世，先须保存德行，...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532641747.html

  • 略论宋代学术史的时代特征

    地方割据和抵御外来入侵，如何从思想上重建封建伦常道德，成为宋代思想界迫切需要解决的问题，其中亦包括史学这把锐利的武器。在重修唐史、五代史热的过程中，欧阳修、宋祁、司马光等人，承袭了晚唐时期韩愈反佛、...受宋学议论、怀疑与实用精神的冲击，宋代史学在思想内容上深受儒家伦常道德的影响，而对天人感应的神学迷信则采取批判态度。从西汉到宋初，我国古代史学基本上遵循着司马迁“究天人之际，通古今之变”的修史原则，...

    韩 毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443661108.html

  • 理论体系的建构与《四书》

    体系建构的主要思想资源。　　二　　北宋中期，二程提出天理论，为儒家伦常道德寻找到形上本体依据。但天理如何与人心契合，使之从外在的道德原则与规范变为内在的自觉的道德意识？由程颐提出，后来又由朱熹进一步发展...程颢便开始有采取孟子的路径，直接以主体之心作为伦常道德依据的倾向。这一倾向，在陆九渊这里得到了发展。　　在陆九渊思想体系的建构中，“本心”是最为根本、最为重要的范畴。陆九渊曾揭示为学要旨，称“学问之要，...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181169017.html

  • 认识佛教（附录）

    相辅相成，势必并行，且必先祠祀。于是建议洗师发心兴建“中华民族百姓宗祠”。净空深以为宗庙乃我中华文化之根本。夫宗庙毁则礼乐崩，礼乐崩则仁义废，仁义废则伦常道德不复存在矣。而欲世之不乱，难矣哉！今世乱极矣...

    净空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291743878.html

  • 论世出世间之孝

    是一种外来的宗教它与中国固有的思维习惯，人生态度及于伦常道德都有一定的差异。如佛教主张剃发披衣，不蓄妻室，不礼王者等，都与儒家的孝道有明显的抵触，所以传播的过程中遭到巨大的阻力，世人竟说：“出家者，...名为大孝也？” 　　结束语　　儒者以礼教为中心，对国人之形貌服饰举止，向有严格的政治法律与道德的规范。形成了中华独有的礼法习俗文化传统，而佛教在这方面也有严格的义理及戒律的规定，有其独特的宗教传流。...

    印圆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16375160695.html
上一页123下一页