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因此，〈十不二门〉接著云︰ 当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用（同）。是则 非色非心，而色而心，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见 己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念，故彼彼 境法差而不差。(注10)由总之“一念”，本身即具色心，而此一念心性非色非心，故而色而心，乃至唯色唯心。因此言“一念遍见己他生佛”，若能识得此道理，他生他佛尚与心同，...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见 己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念，故彼彼 境法差而不差。(注10) 由总之「一念」，本身即具色心，而此一念心性非色非心，故而色而 心，乃至唯色唯心。因此言「一念遍见己他生佛」，若能识得此道理 ，他生他佛尚与心同，况己心之生佛宁乖一念。 至此，吾人可了解到湛然的「色心不二门」，乃是藉由色心(别） 而导向一念（总），进而由一念了知一性...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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中所阐明者，文云︰
总在一念，别分色心。……一切诸法无非心性。一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变。变名为造，造谓体用。是则非色非心，而色而心。唯色唯心，良由于此。故知但识一念，遍见己他生佛。...思想架构，对于佛教义理的开展与所对治的问题，作了很有系统的阐释并提出解决之道。牟宗三先生介绍佛教思想在中国的发展与演变时，对于《大乘起信论》“一心开二门”的思想架构特别重视，他曾表示︰
至于《大乘起...
尤惠贞
|佛学论文|因明|五明|
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非色非心，而色而心。唯色唯心，良由于此。故知但识一念，遍见己他生佛。他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差差而不差。（注三三） 吾人若将“一念无明法性心”所具之存有论架构与“一心开...介绍佛教思想在中国的发展与演变时，对于《大乘起信论》“一心开二门”的思想架构特别重视，他曾表示： 至于《大乘起信论》所提出之“心”乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止；所谓一切法，乃是包括生死...
尤惠贞
|佛学论文|因明|五明|
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一念，遍见已他生佛，他生他佛尚与心同，况已心生佛宁乖一念？故彼彼境法，差差而不差(37)（大正46·703上）。
此乃湛然以「色心不二门」解释《法华玄义》迹十妙中之「境妙」(包括：十如境、十二...的心具一切法与摄论师所持的缘具一切法的观点加以驳斥，乃至引用龙树《中论》中诸法不自生，亦不从他生，不共生，不无因生为佐证，甚至举梦眠之譬喻来说明「自、他、共、离」四句是不能成立的，亦即说明「心具、缘具...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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名为造，造谓体用，是则非色非心，而色而心。唯色唯心，良由于此。故知但识一念，遍见已他生佛，他生他佛尚与心同，况已心生佛宁乖一念(40)（大正46·703上）。
所谓总在一念，是指就心而言，一切法...云心造诸法？得名因邪(74)（大正46·708下）？
3．据他(指源清)所释心法是理，唯论能具能造，生佛是事，唯有所具所造，则心造之义尚亏，无差之文，远失矣(75)（大正46·708下—709上）！
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陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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