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上面图表中“第一阶段的认识”是指因“五识”认识“外境”时，“五识”本身不能明了外境，故要靠“五俱意识”帮助“五识”明了外境。所以，“五识”和“五俱意识”有同所缘境，而且“五识”和“五俱意识”都无“分别”的作用，故都是属于“现量”。而“第二阶段的认识”则是指“五俱意识”，能引起之后第二念寻求、分别的“意识”（即一般之“第六意识”）生起，而“第六意识”，因为它的作用是在“分别”，故不属于“现量”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16533061642.html
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第一颂说：意识为「三性三量通三境」。似乎暗示独影（独头）意识也可以具有三量，如果独影意识只许有现量，那么因五后意识类同独影意识，是否只剩同缘意识与五俱意识才具足有三量？
答：您误会现量与比量的意思...，其余七识都不会有比量境界，都是在现量境界上运作。
若要说五尘境之现量境，五俱意识缘于五识所缘之清醒位五尘境时，也是现量境，同样有分别拣择计度。梦境中，意识缘于如来藏现起之内相分五尘境，仍然由...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110038711.html
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想到有关认识「知觉对象」的感官知和意识知一概念是否同时，两种互相敌对的进路，亦即 (姑且说为) 同时间进路和不同时间进路。 依同时间进路，其论述者有智藏「心的感性论」和汉传佛法的「五俱意识论」，其...」的认识，包括：由「感官」缘取外境而获得知识的手段是「离分别」的，「离分别」的意识「五俱意识」是「离分别」的，贪、瞋、痴……等的自证分是「离分别」的、修行瑜伽而在定中的认识是「离分别」的」。 换言之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432861037.html
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的颠倒现量，虽然也是现量，也可以说证到自相，但实际上并非真正的自相，所以也并非真正的现量。三、假说的现量。凡夫虽然有现量（如前五识、第八识、五俱意识等），但凡夫的粗显意识不能明确地感知到现量的所缘境界...里是不可能有现量认识的。虽然显意识不能明确感知到凡夫的现量，但随顺这种现量认识生起的五后意识受到现量认识的影响，可以近似地反映现量认识的内容，这种实为比量但又带有现量特征的认识，也可以假安立为凡夫的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085738562.html
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。总起来说，眼等六识，皆是从所依得名。 六个识中的第六意识，有四种差别：（１）明了意识，又名五俱意识。与五识俱时而起的意识，故名五俱意识，能助五识令起；由意识力引，五识方得生故。亦令五识明了取境，故...五俱，散简定心，即普通单独生起的散乱意识。（４）梦中意识。这也是独散意识，因其行相昧略，不同于醒寤之时，故别立一名。后三种又皆名独头意识，以皆不与五识俱起，唯是意识单独的活动，故名独头意识。定位意识，...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748289.html
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东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。 意识与前五识比较，它有下列几种特点：1、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境；2、意识能了别一切色法 (物质...业果。 意识有“五俱意识” 与“独头意识”的分别。五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。五俱意识缘外境时，要经过五段程式，才能充分发生其了别作用。这五段程式，又称为‘...
释宏满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582854151.html
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诸经论多依通一切位具五义之随根得名，名眼识乃至意识。 此六种识中，前五识，如前所述，如次以五根为所依，以五境为所缘，俱依色根，同缘色境，俱但缘现在，俱现量得，俱有间断，五事同故，总称之为前五识。 第六意识者，遍缘有为无为一切诸法思惟了别之心作用也。此有五俱不俱二种。五俱意识者，与前五识俱起并生之意识。此意识明了取所缘境故，亦名明了意识。不俱意识者，不与前五识俱起，单独发生之意识，五俱意识，更有五同缘...
黄忏华
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html
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是了别，此中前五识缘境是粗了别，第六识缘境由外到内，为细了别，第六识分五俱意识，散位意识，独头意识。五俱意识与前五识同时俱起；散位意识未接触外境亦可随时生起；独头意识就是无中生有的幻想。末那识以思量...。 众生在迷惑与染污中，没有智慧，不懂因果。学佛就是首先注重正确的熏习，多闻熏习后逐渐由染转净成为清净种子，恢复本有佛性。我们现在处于资粮位。唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065742680.html
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可以看到，唯识学将意识分为四种：五俱意识（也称明了意识），定中意识，独散意识，梦中意识。那么，是否四种意识及其想心所都形成了知觉？这需对四种意识进行分析。四种意识中，梦中意识可归入独散意识，独散意识指对事理或过去、未来现象的思维，所以独散意识及其想心所的活动，不符合现代心理学的知觉定义。定中意识是对禅定境界的意识，是现量活动，所以定中意识及其想心所也不可能形成知觉。最后还有五俱意识。五俱意识是指与五...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490046406.html
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这是青色”的认识时，意识已由第一刹那的五俱意识转到了第二刹那的五后意识[6]，生起了分别，这是似现量。从第一刹那到第二刹那，眼识始终在缘青色自相（青色是实法），故始终是现量。而在意识方面，第一刹那的意识（五俱意识）在缘青色自相，也是现量；第二刹那的意识（五后意识）则在青色的概念上转，缘青色共相，已属似现量了。所以，说“似现量却缘自相而生分别”，这一说法有些含混。要使其成立，或许可这样说：虽然“似...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094238611.html