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  • 应承派中观宗的二谛观

    　　应承派中观宗的二谛观 　　在佛教经典理论中，胜义和世俗二谛。很多人说话时把二谛混淆起来，这是佛教内部概念混乱的最主要的原因。 　　“谛”就是真实、真理的意思。世俗谛也称假谛、事谛、...知的识和所知的境。作为自己来说，自己的识是主观的，别人的识、别人的存在都是客观的。从整个人类来说，人的认识是主观的，所有认识的对象都是客观的。能知的识（即中观的第六意识）和所知的境（色、声、香、味、触...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021891569.html

  • 格鲁派中观宗二谛略义

    原意分析清楚，否则难免差之毫厘，谬以千里之误。　　诸佛既依二谛说法，但二谛的体性如何，为什么要了解二谛，又用什么方法来了解二谛呢?在印度佛教中有部、经部、唯识、中观四宗对二谛的看法略有差别，就是中观宗...我们阅读佛经时，见到有些经中说生灭等有，有些经中又说生灭等无，因而容易产生一种疑问就是：有无二者原互相矛盾的，而佛为大智慧人，决不会有自语相违的过失，究竟要如何会通，才能把它统一起来呢?关于这个问题...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 中观宗关于“安立业果”问题

    中观宗关于“安立业果”问题法尊法师若无阿赖耶识，谁为受报者？——法尊法师用中观派的观点，做了解释。〖中观宗关于“安立业果”问题〗（摘自佛护、月称中观宗问题讲座） 在佛学的基本教理上，... 那么业是怎样维持到感果的呢？中观宗说，虽没有阿赖耶识等受熏持种，但已作之业也不会失坏，因为可以许“业灭”能感果故。初听这种说法，似乎与小乘有部“三世实有”之义相同；但审细思之，却全不...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010954312.html

  • 中观宗“不许自证分”的问题

    中观宗“不许自证分”的问题　　法尊法师　　－－佛护、月称的中观宗 讲座之五　　"自证分"，是说能缘境的内识，不但能缘境而且着重地指出还能够缘自体。这能缘自体的作用，就是由"自"己来"证"明（了知）...种性质，通非量的东西是不能给纯属现量的自证分作量果的。　　以上是唯识四分说的简单内容；但在月称论师等中观师看来，"自证分"已经属于多余的东西，更何况乎"证自证分"呢。　　主张有"自证分"的论师们，主要...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945554.html

  • 中观宗不许“自续”的问题

    中观宗不许“自续”的问题 －－佛护、月称的中观宗问题讲座之四 这个问题，还是根据着有无自相的问题而派生的。“自续”这个名词，就是承认诸法各有“自相”，自由“相续”发展的意思。用在因明方式上，若是认为“不管敌者的主张如何，只要‘能立’、‘所立’等由其自相的条件合成，就能引起敌者的比量智”。这种说法，便是自续的因明方式。这里就是要谈谈中观宗是不是应该用这种因明方式的问题。 ...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084038542.html

  • 格鲁派中观宗关于“安立业果”问题

    原意分析清楚，否则难免差之毫厘，谬以千里之误。　　诸佛既依二谛说法，但二谛的体性如何，为什么要了解二谛，又用什么方法来了解二谛呢?在印度佛教中有部、经部、唯识、中观四宗对二谛的看法略有差别，就是中观宗...我们阅读佛经时，见到有些经中说生灭等有，有些经中又说生灭等无，因而容易产生一种疑问就是：有无二者原互相矛盾的，而佛为大智慧人，决不会有自语相违的过失，究竟要如何会通，才能把它统一起来呢?关于这个问题...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html

  • 中观宗“不许诸法有自相”的问题

    中观宗“不许诸法有自相”的问题法尊法师－－佛护、月称的中观宗问题讲座之一　　我国西藏所传习的中观宗：“不许一切法有自相，乃至名言中亦不许有自相、有自性等”，但许安立世俗法能生所生、能作所作等一切作用。这是极为深细的问题。这不仅和唯识师等的主张不同，就是在中观宗的内部、和清辩论师等也是极其不一致的。这里也要涉及如何“安立二谛”的问题。　　总的说来，凡许诸法自相为胜义有的，被称为“实事师”。婆沙师、...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html

  • 中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题

    中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题　　法尊法师　　－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三　　我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：　　第一是中观宗“不许有阿赖耶”，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的一个问题。　　第二是中观宗“不许一切法有自相(自性、自体等实体)”，但是要安立一切世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。　　第三是“许有离心的外境”，但不是实有自相...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403845553.html

  • 瑜伽宗

    瑜伽宗　　古印度亦称“大乘有宗”，与“中观宗“相对，大乘佛教的派别之一。公元五世纪中，由无著、世亲两兄弟所立。相传无著曾受到弥勒菩萨的启示，诵出《瑜伽师地论》，为教义的根据。无著著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》等。世亲初习小乘，后随兄习大乘，著有《唯识三十颂》等。瑜伽宗和中观宗在否定客观现实世界方面宗旨是相同的。但瑜伽宗在否定客观世界的同时，又肯定思维意识的真实存在，南北朝时传来中国，自唐玄奘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16033358727.html

  • 唯识与中观的简介

    （二）中观宗佛教　　1）中观宗的确立　　自唯识宗从大乘佛教中分立出来，大乘佛教就正式分成了两大根本宗系，即所谓：中观宗、唯识宗。　　除唯识宗外，依原来的大乘佛教教义的，称为中观宗。 　　2）中观宗的根本知见 中观宗的根本知见为"心境俱空"。 　　3）中观宗所依的主要根本经典　　中观宗所依的主要根本经典包括：《法华经》、《涅槃经》、《般若经》、《维摩经》、《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551868373.html
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