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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    何所不至?若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。[32]上蔡承接明道之意，径直以“觉”称“仁”。朱子《论语精义》记述上蔡称：　　心有所觉谓之仁，仁则心与事为一。草木五谷之实谓之仁，...祭。但存得如见大宾如承大祭底心在，便是识痛痒。[34]　　仁是四肢不仁之仁。不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。[35]　　明道引医书称“手足痿痹为不仁”，即谓仁者其心对天地万物决不是漠然的、麻木的，而当然地...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16160259502.html

  • “理性”与“觉性”—中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。　　上蔡承接明道之意，径直以“觉”称“仁”。朱子《论语精义》记述上蔡称：　　心有所觉谓之仁，仁则心与事为一。草木五谷之实谓之仁，取名于生也；生则有所...祭底心在，便是识痛痒。　　仁是四肢不仁之仁。不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。　　明道引医书称“手足痿痹为不仁”，即谓仁者其心对天地万物决不是漠然的、麻木的，而当然地是充满关爱、充满同情的。这就是一体之仁。...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252863719.html