净界法师：实 相 印 之 述 义（四）

                            实 相 印 之 述 义（四）
 
                                     净界法师

      为什么迷悟的不同，就会创造十法界呢，这个概念就值得我们了解，当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用就甚深啦，我们应该了解一下，看这个表。

　　应观法界性，一切惟心造。这个表很重要，我们先看这个表的下面，这个现前一念心性，先看体的这一块。这个体，有这个性空跟性具，先看它的性空，它是清净本然，周遍法界，它的体性是清净，但是这个清净，它法尔，就是它本来就具足十法界的染净诸法，这个很重要。

　　性具就是说它这个清净，有具足染净诸法的清净，这个是潜在的,就好像唯识的种子的概念，但是它不是用种子的，它不用种子这个名词，它叫具足。也就是说，你为什么会出现人的果报呢，就是我们的心性当中，本来就有人的法，那我们只是假借五戒十善的业力，把心中的法把它启动起来。

　　我再讲一次，我们一念心，本来清净，本来具足。就像一个仓库，它本来就有十个房间，有的房间里面装的是佛菩萨的功德庄严，有的房间是装二乘的涅槃，有的房间是装六道轮回。如果你造五戒十善的业去熏你的心，你就打开了人道的那个窗户，你把人的果报现出来，让你受用，让你自己循业发现。

　　如果我们忆佛念佛，我们就打开了净土的功德，让我们来受用。就是是心作佛，是心是佛。所以从佛法的角度，一切法本来就没有生起，因为你本来就有。所以我们佛法不讲生起叫缘起，是因为因缘把它显现出来，你本来就有的东西，哪有什么生起呢，只是说它本来是一种潜在的功能，你用五戒十善把它激发出来。

　　所以我们一念心性本来清净，它有十种可能性，有十种潜能，第一个你有成佛的可能，第二个你有往生的可能，当然我们也有六道轮回的可能，这是天台宗很重要的性具思想。

　　智者大师根据《法华经》所开显的是，就是说我们这个清净，是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。那我们现在的果报，我们是把自己的法，把它触动出来让自己受用，就是它这里面有十种资料，都是你本来具足的，你现在是哪一个资料调出来，自己来受用。

　　所以你造了五戒十善，你自己把你自己的人的果报，把它创造出来；你做了杀盗淫妄，你自己的心把你自己里面具足的那个三恶道的法创造出来。所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生，什么叫生，是本来没有后来变有，本无今有叫生。

　　所以佛法不讲生，讲缘起，就是你创造一个念头，把这个法现出来叫缘起。所以我们这个地方，给我们一个很大的信心，不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里停着，只要你能够打开佛菩萨的那个门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来，因为你的心中，本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。所以这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的一个非常重要的思考，就是生命就在你一念之间，如果你能够掌握这个道理，你临命终的时候，在转这个业力，那非常快，这个思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，你过去因为傻傻的去启动了轮回的这个开关而已，你现在可以重新启动。

　　所以这个性具的思想就是说，我们本来是清净，但是这个清净，不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。那因为我们今生很多念头的造作，所以去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报，让我们来受用，这个叫做缘起论。所以佛法很少讲缘生，因为你本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。所以一切法没有生起，一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。

佛法修学概要——128

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