韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十一、略标六识相应心所（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·十一、略标六识相应心所（注解）

　　注解

　　1 智周《演秘》云：

　　今助一难：受等依心起，从依名心所；心依心所生，应名心所所！余难准此，此不违论，亦无别总不均之过。

　　2 谓五遍行心所。

　　3 《枢要》卷下云：

　　“恒依心起”等，解心所者，要具三义名为心所，无所简别，余如《疏》说。

　　4 《枢要》卷下云：

　　心、心所总别相：应说无为缘总，有为缘别；有为缘别中有本质，别缘无本质境，亦别缘。“相”者，义也。

　　5 “博”字，《续藏》、金陵本作“博”，明历本作“转”。

　　6 谓《瑜伽》卷三。

　　7 《瑜伽》卷三原文：

　　即此所未了别所了别境能了别者，说名作意。

　　8 灵泰《抄》云：

　　唯县丞副县令，故县丞是贰副官也。若县尉等，不名副，第三官。犹如符上唯印有像，故县制两人，更无余也。

　　9 如理《义演》云：

　　此显作意能取总相，亦取余之心所各各别相，故名功力胜也。亦能令心、心所取总别相故。

　　10 《瑜伽》卷三原文为：

　　即此可意﹝藏文为“sdug pa”﹞、不可意、俱相违相，由触了别。

　　11 《瑜伽》卷三原文为：

　　即此摄受﹝藏文作“phan pa”，本论卷三作“顺益”﹞损害、俱相违相，由受了别。

　　即触为援取，受为领受。

　　12 《瑜伽》卷三云：

　　谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。

　　13 《瑜伽》卷三初云：

　　谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。

　　14 《瑜伽》卷三原文为：

　　即此言说因相﹝藏文作“tha sbad kyi mtshan ma'i mtshan bid/”﹞，由想了别。

　　15 《瑜伽》卷三原文为：

　　即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。

　　16 《瑜伽》卷三初云：

　　谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

　　17 胜友《瑜伽师地论释》云：

　　言“识能了别事之总相”者，谓不作分分了别，能了知全境影像故。言“即此所未了别”者，谓即于此义，由依作意识转起故。言“所了境相”者，谓由不共差别令境成为所了别行境相。言“能了别者说名作意”者，谓由作意能取彼已，令心专注适宜境事故。

　　灵泰《抄》云：

　　故五十一心所皆能了心王之总相，各自缘心所之别相也。唯作意虽缘心王之总相，与余心所同体缘，作意自无别相而为所缘，即能缘五十一个心所之别相，为作意之别相也。但如作意了心王之总相时，亦即了触之可爱等相，受之舍受等相。即别了余心所之别相，取为作意之别相也，乃至五十一心所之别相，为作意之别相。

　　彼论“此”言，显取总故。

　　18 见《瑜伽》卷三及卷五十五，如卷五十五云：

　　作意云何？谓能引发心法﹝藏文作“sems kyi rtsol ba/”﹞。触云何？谓三和合故，能摄受义﹝藏文作“don 'dzin pa/”﹞。受云何？谓三和合故，能领纳义﹝藏文作“don so sos myov ba/”﹞。想云何？谓三和合故，施设所缘假合而取﹝藏文作“brdar 'dzin pa/”﹞；

　　此复二种：一、随觉﹝藏文作“rjes sad pa”﹞想，二、言说随眠想﹝藏文作“tha sbad pa bag bal ba/”﹞；随觉想者，谓善言说，人天等想，言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。思云何？谓三和合故，令心造作于所缘境随与领纳﹝藏文作“tshor ba”﹞和合、乖离。

　　19 唐译《楞伽》卷二云：

　　识以能了知，意复意谓然，五识了现境，无有定次第﹝魏译卷二作“定中无如是”﹞。譬如工画师，及画师弟子，布彩画众像，我说亦如是。

　　20 《显扬》卷十八云：

　　依多境了别，各为自业生；心法不应思，相似境转故。

　　又云：

　　引心、三分别、领位﹝“领纳违、顺、俱相违位”﹞、审了相、德失等营为，名作意等业。

　　21 《辩中边论》原文为：

　　唯能了境总相，名心。亦了差别，名为受等诸心所法。

　　梵本，及藏文、旧译，均无“亦”字。《辩中边论述记》云：

　　旧论但言心所取别，不言取总，违《瑜伽》等说。

　　22 谓遍行、别境。

　　23 《义演》作“二十六”。余多作“三十二”。

　　如理《义演》解两抄本不同云：

　　“二十六”者，谓根本有六，随烦恼二十，故染有二十六也。有疏云“染有三十二”者，谓根本有十，随烦恼有二十，加邪欲、邪胜解，故成三十二也。

　　24 如《对法》卷一云：

　　如思等五十五法——若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定。如是次第——五、五、十一、十﹝根本烦恼开六为十﹞、二十、四，应知。

　　25 《瑜伽》卷一，随烦恼增邪欲、邪胜解，为二十二，根本烦恼为六，合五十三，卷三同；卷五十八开根本烦恼为十，合为五十七；卷八亦开为十。

　　道邑《义蕴》云：

　　谓《大论》等增邪欲、解，即五十三。若开五见，除邪欲解，即五十五。此论除欲、解，合五见，故五十一。

　　26 《瑜伽》卷五十五云：

　　如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。三摩地、慧，于最后境，余随次第，于前三境。

　　27 即第七卷。

　　28 如本论卷七云：

　　非如触等，定遍心故。

　　29 如本论卷七云：

　　非如欲等，定遍地故。

　　30 即《瑜伽》。

　　31 如《瑜伽》卷三云：

　　几唯依染，非一切心生，非一切地，一切时，非一切耶？答：谓贪等、不正知为后边。

　　32 《瑜伽》卷三原文：

　　如是诸心所，几依一切处心生，一切地，一切时，一切耶？

　　33 即彼《瑜伽》。

　　34 灵泰《抄》云：

　　若如前九地名一切地者，即欲界定前加行中，说名轻安故。

　　35 “非”字，《续藏》注云：一作“无”。

　　36 灵泰《抄》云：

　　憍，亦通三界故。

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