韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·六、明一切心心所具三种依

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷四·六、明一切心心所具三种依

　　【论文】

　　四·一五○　诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：

　　【疏翼】　　第二明其所依中，第二广解。

　　【述记·卷二十五】

　　“诸心、心所”下，广解所依。

　　以上第八识及下诸识中，不辨所依义故，今因广论“依”下正文，即傍乘义。于中有三：初、总泛出极成所依有三，次、别叙诸师于三依中各有异计，后、结归正义。

　　泛出所依中，文势有三：初、总举有所依法显所依之数，次、别列释所依体，后、总结前。

　　“皆有所依”者，能有所依，故名“有所依”。

　　于大乘中，何处经论名“有所依”？

　　《瑜伽》五十五说心、心所法名“有所依”等，说无量名1。

　　然彼言“所依”，唯约俱有依说，以恒定依故2，大小二乘俱极成故。此中所言“然彼所依总有三种”者，恒不恒、定不定，合说为“所依”。“所依”及“依”，皆名“所依”，如下文云：此“假说”故3。如《瑜伽》第一卷云：眼识俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓阿赖耶识4。

　　此中三依，约三缘作名5。何以尔者？

　　彼论以理为名，此论以缘为目，体义无别6。

　　【疏翼】

　　此第一总泛出极成所依法中，第一总举数讫。

　　【论文】

　　四·一五一　一、因缘依：谓自种子。诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故。

　　【疏翼】　　第一总泛出极成所依中，第二别列释所依。于中有三：一、因缘依，二、增上缘依，三、等无间缘依。此即初文。

　　【述记·卷二十五】

　　自下、别列释所依体。

　　约识而论，唯种子识。今言泛说“诸有为法皆托此依”，据通依故，一切有为法，无无因缘者故。此三得名，皆持业释。

　　【论文】四·一五二　二、增上缘依：谓内六处。诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故。

　　【疏翼】　　第二别列释所依中，第二增上缘依。

　　【述记·卷二十五】

　　“谓内六处”，即眼根等。八识俱有依，皆不过内六处故。若对大乘，即通六处；若对小部，唯在五内；意处，说是等无间故。

　　【论文】四·一五三　三、等无间缘依：谓前灭意。诸心、心所皆托此依，离开导根必不起故。

　　【疏翼】　　第二别列释所依中，第三等无间缘依。

　　【述记·卷二十五】

　　“谓前灭意”，不取心所。总而言之，即通八识，相望得作，如下诤论。

　　此开导依，若说“开”、“避”，二义无别，“开”即“避”故。今言“开”者，离其处所，即开彼路；复言“导”者，引彼令生，引导招彼令生此处故。

　　梵言“羯烂多”7，此可言“次第缘”。

　　如逆次第，云“阿奴羯烂多”8——“阿奴”9是“逆”义；“羯烂多”云“次第”。顺次第者，云“钵剌底羯烂多”10——“钵剌底”11，是“顺”义。此缘既云“三摩难呾啰”12，故言“等无间缘”也——“三”13是“等”义；“摩”14是“无”义；“难呾啰”15是“间”义故。

　　若言“种子依”，即唯现行法有种。现16望种子，应无此依，今言“因缘依”者，令知宽遍故。

　　若言“俱有依”，即种果同时，应名“俱有依”，以“缘”简别，显增上缘，故非种子。

　　若尔，俱时心所，应是此缘，彼非所依故。心王，是所依，唯种相似，故复17简之，如下18当辨。

　　若言“无间依”，即前灭种子望后种子，应是此依，简异彼故，言“等无间缘依”。若尔，前念心所应是此依，是此缘故。

　　不尔，心所非是所依。言“等无间”，复是所依，故复双简也。

　　种子所依，办体生故，言“必不生”。增上缘依，随顺与力，不障彼故，言“必不转”。开导之依，显开彼路，导彼生故，言“必不起”。三文有异。

　　【疏翼】

　　以上第一总泛出极成三所依中，第二别列释所依体讫。

　　【论文】四·一五四　唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。

　　【疏翼】　　第一总泛出极成三所依中，第三总结前。

　　【述记·卷二十五】

　　此言可解，即总结简。

　　今言“唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法”者，诸色等法，唯有因缘，无余二依。今假设如小乘无心定，是等无间缘果，有等无间依及因缘依；无俱有、增上缘依，义不具三；故不名有所依。

　　此前，泛出三种所依，通心、心所。然其道理，既未明显，更须广示。

　　【疏翼】

　　以上第二广解中，第一总泛出极成三所依讫。

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