韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十、略说初能变三相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十、略说初能变三相

　　【论文】

　　二·一七三　虽已略说能变三名，而未广辨能变三相，且初能变，其相云何？

　　【疏翼】

　　三种三判本颂之第一种三判中，前二十四颂明唯识相，下二十二颂半﹝第二颂后半颂至第二十四颂﹞广明识相。

　　【述记·卷十二】

　　初一三判本颂云1：前二十四颂，明唯识相。于中有2二：初一颂半，略释外难略标识相，如上说讫。下有二十二颂半，广明识相。于中有三：初、有十四行颂半3，广前下三句颂4，明三种能变识相。次、有一颂5，正辨唯识，广前6“彼依识所变”。下、有七颂7，广前上二句颂8，释诸妨难。

　　问：颂文何故如是次第？

　　答曰：宗明唯识，若不了知能变识体，何以能解法皆识变？虽了能变及法唯识，义犹未尽，理更须彰，故为三段如是次第。

　　复9于能变十四半颂中，初有二行半颂10，解异熟识初能变相。次有三行颂11，明思量识第二能变。后有九颂12，释了13境识第三能变。依境、行、果判文准此14，世俗谛中，分判之故15。

　　又三16释17云：论有18三分：上一颂半19，略标离心无别我法，辨识相讫。次有二十三颂半20，广明唯识若相若性，释诸妨难。此中有三：初有十五颂半21，广解唯识若相若性等，广显下四句22。次有七颂23释诸妨难，广显上二句24。后有一颂25，明唯识性。初一颂半所明，是所执无，依他有26。今27明圆成性，此广之中28，然初二段29，宗明依他世俗谛理，后之一段30宗明圆成胜义谛理。此即初也。

　　【颂文】

　　二·一七四　颂曰：初阿赖耶识，异熟、一切种，不可知执受，处、了，常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受，是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。

　　【疏翼】

　　第一辨初能变中，第二依所问举颂正答。

　　【述记·卷十二】

　　准下长行释，即分为二：初、释颂文，广明三能变，第二、总为分别八识一异等义。

　　三师31俱云：初二行颂半解初能变中，本颂以十门解释：

　　一、自相：谓“初阿赖耶识”。

　　二、果相：谓“异熟”。

　　三、因相：谓“一切种”。

　　四、所缘：谓“执受处”。

　　五、行相：谓“了”、“不可知”者，即于所缘行相之内，差别之义，既无别用，故非别门。若别开者，束五受门，相应中摄，俱心所故。

　　六、相应：谓“常与触、作意、受、想、思相应”。

　　七、五受：谓“相应唯舍受”。一“相应”言，通二处也。

　　八、三性：谓“是无覆、无记”。

　　九、因果譬喻：谓“恒转如暴流”。

　　十、伏断位次：谓“阿罗汉位舍”。“触等亦如是”者，俱时心所，例同于王，非是分别第八识也。

　　长行有二：初、八段十义释此颂文，后、以十理五经证此识有。

　　八段十义者，初之三相，合为一门；所缘、行相合一门明；义相顺32故33。余门各别：七门正解十义34、一门别解触等35。

　　于八段等中，文复有二：初、以八段别解本识心王、心所，后、以有漏、无漏二位，总明本识心王、心所。其前八段，若解本识，唯七门也36。不劳预述37，至下38当知。

　　颂致“初”字，即是显三能变之中第一能变。或别释颂文，复分为三：初、别释颂文，次、释识异名，后、以十门对无漏辨，至下39当悉。分为二者，于理为胜。

　　【论文】

　　二·一七五　论曰：初能变识，大、小乘教名阿赖耶。

　　【疏翼】

　　第一八段十义释此颂文﹝即第二颂后半、第三颂、第四颂﹞中，文分为二，其初以八段别解本识心、心所；于中第一段合解颂上二句。

　　【述记·卷十二】

　　自下40第一、合解颂上二句，即是自相、因相、果相。于中有二：初、略解三相41，后、广分别。就略解中、有二：初、解42三相，后、总结之。解三相中，先解自相，次解果相，后解因相。初中有三：一、显藏义，二、即颂名，三、释妨难43。此即初也。此释44识总于“大、小乘教名阿赖耶”，下第三卷，大、小乘经自有证故，非此“阿赖耶”名，大乘独有。

　　【论文】

　　二·一七六　此识具有能藏、所藏、执藏义故。

　　【疏翼】

　　第一显藏义中，第二释藏义。于中又二：一、略标，二、正解。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　此、释藏义通含45三种。

　　《摄论》46卷一47云：谓与染法互为缘故，为染末那所缘义故48。

　　【疏翼】

　　此即略标。

　　【论文】

　　二·一七七　谓与杂染，互为缘故，有情执为自内我故。

　　【疏翼】

　　第二解藏义中，第二正解。

　　【述记·卷十二】

　　能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏、所依，染法名能藏，此识为所藏。

　　《摄论》第一49云：非如大等50藏最胜51等52中。53即能、所藏。彼54论又言：为染第七等之所执藏，以为内我，名执藏义55。即此论云“谓与杂染互为缘故”，解能、所藏。诸有漏法，皆名“杂染”，非唯染法。梵云“僧吉隶56烁57”，此名“杂染”。若不言“僧”，即唯染法，“有情执为自内我故”，解执藏义。唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名“自内我”，此即正解阿赖耶义58。

　　阿赖耶59者，此翻为“藏”。藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以“执藏”为名。不尔，二乘、八地菩萨应有此名，三名缺一，即不得名；若尔，七地以前，二乘有学入无漏心，我爱60不执，应舍此名，至下61当辨。

　　【论文】

　　二·一七八　此即显示，初能变识，所有自相。

　　【疏翼】

　　第一解自相中，第二即颂名。文分为二：一、明总体，二、显别相。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　此、即颂名。

　　故今结言“此即显示，初能变识，所有自相”。“自相”者，自体相也。但言“藏识”，即持业释，藏即识故。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　以未说彼自性，今犹未知，为如次显明彼自性，故说颂曰：初阿赖耶识，异熟、一切种。

　　论曰：言“此中”者，即指无间所说三种能变，言“阿赖耶”者，即称阿赖耶识。如是识体，即是异熟。由彼是一切杂染品法种子所依故，名为“阿赖耶”。所谓“阿赖耶”及所依者，乃属异名。

　　复次，一切法于此识中果事转起相应故，或此识于一切法中因事转起相应故，名为“阿赖耶”。以能分别，故名为“识”。于一切界趣生及种姓中是善不善业异熟果故，名为“异熟”。是一切法种子所依体故，名“一切种”。

　　【论文】

　　二·一七九　摄持因果，为自相故。

　　【疏翼】

　　第二即颂名中，第二显别相。

　　【述记·卷十二】

　　问：言“与杂染互为缘”者，说为能藏，即是因义；言62为所藏，即是果义；因果之外，岂更无别自体相耶？

　　自体是总，因果是别，自相摄持因果二相为自体故。“摄”是包含义，包二为一故；“持”是依持义，以总为别所依持故；别为总所包，总为别所依，故名“摄持”。又离二无总，摄二为体，二是总之63义，总是义之64体；体与义为依，名之为“持”；摄二义为体，名之为65“摄”。

　　问：若尔，自相应是假有！

　　答：此亦不然。若有条然因果两相合之为“自相”，自相可成假；既离自相，无别因果相66，因果相，即自体之上义别说之，故非假也。

　　【疏翼】

　　以上第二显别相讫。

　　【论文】

　　二·一八○　此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第一解自相中，第三释妨难。

　　【述记·卷十二】

　　此、释妨难。三能变中，举异熟者，如前已解67。今由二义说阿赖耶。

　　由此自相虽有三位，以彼“藏”名，三位之中，初位所摄。自从无始，乃至七地，二乘有学，最初舍故；又以是名我执所执，过失重故；虽染分名，亦通异熟，异熟之名望此，仍轻；以此“藏”名，通二种义，过失之重，故今偏说。

　　【疏翼】

　　以上第一解三相中，第一解自相讫。

　　【论文】

　　二·一八一　此是能引诸界趣生、善不善业异熟果故，说名异熟。

　　【疏翼】

　　第一解三相中，第二解果相。

　　【述记·卷十二】

　　自下、解果相，即颂68言“异熟”也。于中有四：一、显异熟义，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初也。

　　谓此识是能引诸界、诸趣、诸生、总善恶业之异熟果，说名“异熟”。此意说是总业之果，明是总报，故名“异熟”，简别报果。别报果者，但名异熟生，不名“异熟”故。

　　【论文】

　　二·一八二　离此，命根、众同分等，恒时相续胜异熟果不可得故。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第二简他宗。

　　【述记·卷十二】

　　此、简他宗，显离本识无别真异熟。

　　谓若离此第八异熟识，有别命根及众同分等——“等”者，等取或执别有“穷生死蕴”等，恒时不断，相续生灭，殊胜真实异熟果体——不可得也。即破萨婆多命根、众同分是真异熟；破化地部等离此别有“穷生死蕴69”；大众部别有“根本识70”；上座部分别论者71别有“有分识”72等；为胜异熟果，不可得也；返显不离本识，恒时相续、胜异熟果可得之义。

　　“恒时”之言，已显相续；“相续”之言，更何所显？

　　“恒时”简73断，“相续”简常，故无失也。

　　“胜异熟”者，显真异熟，异熟生法非真异熟故。破命根、同分，如前卷末解74。

　　然有量云：离我第八识，汝命根同分能执持身真异熟果定不可得。非第八识故。如外色等。然彼本计六种转识能执持身，今此亦简，谓75彼非“真异熟”，不极成故。破离第八有穷生死蕴等亦不成者，如下第三卷中广解。成第八识能执持身者，如下十证、《摄论》76第三末等，皆当解释。

　　【论文】

　　二·一八三　此即显示，初能变识，所有果相。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第三即颂名。

　　【述记·卷十二】

　　此、即颂名，结上颂中异熟果相。

　　【论文】

　　二·一八四　此识果相，虽多位、多种，异熟宽，不共故，偏说之。

　　【疏翼】

　　第二解果相中，第四释妨难。

　　【述记·卷十二】

　　问：阿赖耶、阿陀那名，亦是果相，独言“异熟”，有何意耶？

　　此、释妨难。

　　“此识果相，虽多位”者，如前三77位，或复五位，或言“多位”。

　　言“多种”者，即五果中，有义：具四果，除离系果。此可具有，谓前望后，为等流果。同时心所望此心王，名士用果78。种子生时，亦名士用79，故论下80言“如俱有因，得士用”故81。亦名增上果82。异熟果可知。有义：具三，除士用果，五蕴假者所得，名士用果。由此，本识具三四果，故言“多种”。

　　“此识果相虽多位多种”，以“异熟”之名一宽、二不共，“故偏说之”。三位，通二位83；五位，通四位84；故说言“宽”。有余三果85，可通余法，唯异熟果不通余法，故言“不共”。此诤真异熟，故偏说之86。

　　此明有漏第八心品，除相分外，取余三分并自种子为果87相体。余相分及余种非真异熟，以不恒相续故88。或此唯说现为果相，种相隐故89。据实而言，现、种俱通因果二相90，然种果狭，唯业果故，因相亦通一切种子91。

　　然今此文三相，皆唯取现行识92。

　　【疏翼】

　　以上第一解三相中，第二解果相讫。

　　【论文】

　　二·一八五　此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。

　　【疏翼】

　　第一解三相中，第三解因相。于中分四：一、令种不失，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初文。

　　【述记·卷十二】

　　此第三、解因相。

　　颂言“一切种”也93，以现行识执持诸法自他种子，令不失故，名“一切种”，释因相义。此第八识所执诸法94之因，今说亦是此识因相，即种子识。今望能持，且说于现，三相皆唯现行之识，所望义别95。实无宽狭，实通现种，故下论文“一切相应更分别”，即通一切三性种子。其第八识若现、若种，皆是因相——现行为种等依持之因，种子即是诸法因缘，皆因相也。

　　问：何故果相唯异熟法，因相通耶？

　　答：余法非异熟故，余非果相。诸法皆为因，因无别名故，现种皆因相。此即通出因相之体，由此，三相宽狭有别：自相、因相，通一切法；果唯异熟96，约互为缘，果相亦通。三相一种，如《枢要》说97。

　　【疏翼】

　　以上第二解因相中，第一令种不失讫。

　　【论文】

　　二·一八六　离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第二简他宗。

　　【述记·卷十二】

　　此、简他宗。

　　破经部譬喻师98等。如五十一说彼计色、根中，有心、心所等，及四大种种子；心、心所中，有色、根种子等。以于有色、无色界生时，互能持种故99，及假类能持100等，如下101十证，自当广破。

　　今量云：彼不能持一切种子。非第八识故。如外色等。返显彼不能执持义。然执持义下102“执受”中自当广说。

　　【论文】

　　二·一八七　此即显示，初能变识，所有因相。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第四即颂名。

　　【述记·卷十二】

　　即上颂名。

　　【论文】

　　二·一八八　此识因相，虽有多种，持种不共，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第三解因相中，第五释妨难。

　　【述记·卷十二】

　　问曰：“因相”六因、十因，皆是因相，此中何故但说持种，唯有现行？

　　下释妨难。

　　因相“多种”者，谓为同类因，前后自生故。亦有俱有因，即是种子故，如下103自说。现行104望种非，种望之是105。于十因中，随义可解106。故论说言“因相虽多，持种不共”。于六因107、十因108为论，若通说因相谓依持因，生起因等，但持种之能不共余法。余法不能有此功力，非是共故，是故偏说。

　　【疏翼】

　　以上第一略解三相讫。

　　【论文】

　　二·一八九　初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。

　　【疏翼】

　　第一略解中，第二总结之。

　　【述记·卷十二末】

　　下第二109、结。

　　谓此识体变为见、相二分相状。又亦为清净依，或为等流果等，或为同类因等，体上所有义相非一，故言“虽多”。以自证分，但有三义，略说三相。

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