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韩镜清:成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天

       

发布时间:2013年05月04日
来源:   作者:韩镜清
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韩镜清:成唯识论疏翼 卷七·四、别解五无心位——生无想天

 

  【论文】

  七·一二二 有义:彼天常无六识。

  【疏翼】

  第一解无想天中,第三诤一期有心无心并出报体辨性。有三师义,中分为三:第一师说中,又分有二:一、标宗,二、引证。此即初文。

  【述记·卷四十】

  自下第三、一期有心无心,三解,此第一师。

  一期生死,俱无六识,故言“常无”,非少有故。“常”者,一切时义。

  【疏翼】

  安慧《唯识三十论》卷二云:

  此中无想天者,谓生无想诸天有情中,诸心、心所灭为体。

  【论文】

  七·一二三 圣教说彼,无转识故。

  【疏翼】

  第一师说无六识中,第二引证。又分为二:一、引《对法》等,二、引《瑜伽》。此即初文。

  【述记·卷四十】

  “圣教说彼无转识故”者,即《对法》1、《显扬》2、《五蕴》3,皆言无想无心。此中亦说第六意识,生无想天竟不起故。虽不定言一期皆无心,然总说生彼无第六识心,故生死无心也。若不尔者,论应分别初后有心,中间无心也。

  【疏翼】

  安慧《大乘五蕴广释》卷三云:

  言“云何无想天?谓无想所得之果。生彼天已,所有不恒行心、心所灭为性”中,彼天者,即所谓广果,即第四静虑中第三异处。于彼诸天之上,犹如宫殿有彼无想诸天有情依处,是能生彼无想等至之异熟果。言“所有不恒行心、心法灭为性”者,今专取彼以为自体。谓能生彼不恒现行心、心所法,于自所依中,能损减自类心、心所法种子,令其微薄、极微薄,乃至最后最极微薄故,从自所依已损减种子故,无有力能现起余心。是故尔时诸不恒行心、心所法,于此所依不复生起。于此损减种子位,约其所依假立无想。若如是者,即唯说其所依时位,由此分位能灭故,名之为灭。

  【论文】

  七·一二四 说彼唯有有色支故,又说彼为无心地故。

  【疏翼】

  第二引证中,第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十三为证,并会卷五十九、卷五十六文。﹞

  【述记·卷四十】

  《瑜伽》第十说言:问:于一切生处及三摩钵底4中,皆有一切支现行可得耶?答:不可得。谓无想天5,及灭尽定、无想定中,唯6有色支可得,非无色支;7生无色界,无色支可得,非有色支。此依六识,故知彼处一期无心8。

  《瑜伽》第十三卷说六种正9名“无心地”:谓二无心定及无想天10、睡眠、闷绝、无余涅槃。既以此天例同二定,明非有心;非有心时,名二定故。以此为例,明亦无故。

  此师解五十九11云:“异生”以“缠”12润生者,据多分说,非谓一切。如见谛13,以随眠润;初、二果者,以现行润。此亦如彼,不应征诘。

  又解五十六14云:后想等15生,便从彼没等者16,即说死后中有初心想正生时,名“想生已”。即后想生时是死已,便从彼天没,故非未没时。

  言为“后17”故。异生润生,有唯种子18,如此外道19命终时等。

  【疏翼】

  以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中,第一师说讫。

  【论文】

  七·一二五 有义:彼天将命终位,要起转识,然后命终,彼必起下润生爱故。

  【疏翼】

  第三诤一期有心无心并出报体辨性中,第二师说。于中分三:一、标宗,二、引证,三、会违。此即初文。

  【述记·卷四十】

  下、第二师。初生无心,同前师说。

  “将命终位,要起转识”,方始“命终”。所以者何?五十九说:“异生”以“缠及随眠”润生故;故《对法》第五说:诸异生九种润生心20,必起现爱故21。

  【论文】

  七·一二六 《瑜伽论》说:后想生已,是诸有情,从彼没故。

  【疏翼】

  第二师说中,第二引证。

  【述记·卷四十】

  《瑜伽》五十六说:彼谓“后想生已”,是诸有情从彼天没,故知末后必定起心。起心之时,名想正生;至中有位,名为生已;生已之时,“便从彼没”。

  五十九说云:异生以现行种子润,故必起心。“便从彼没”者,其想生已,方“从彼没”,是此意也。非入中有,方始起心,中有有心,何劳彼说?

  【论文】

  七·一二七 然说彼无转识等者,依长时说,非谓全无。

  【疏翼】

  第二师说中,第三会违。

  【述记·卷四十】

  下、会论文。

  《对法》等22说“不恒行心及23心所灭”者,非谓末后位。谓彼但依中间长24时说,非谓一期全无六识。

  此即兼解25唯有有色支讫,非谓末后无爱支故。虽与无心定为喻26,然长时相似,故得为喻。

  【疏翼】

  以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中,第二师说讫。

  【论文】

  七·一二八 有义:生时亦有转识,彼中有必起润生烦恼故。

  【疏翼】

  第三诤一期有心无心并出报体辨性中,第三师说。于中有五:一、标宗及因,二、以本有为喻,三、引证,四、举难,五、辨报体并显性。此即初文。

  【述记·卷四十】

  第三师说。

  末后有心27,同前第二,所解违论28,亦如彼说。唯初生有心,与前师29别。此言初“生亦有识30”故,“亦”死31时也。

  然上座部32等说:生33彼中有亦无有心34,恐此前师亦作此计,故说中有末后有心。

  大乘“中有”,生支摄,故彼中有末心,必起润生烦恼,故无想天亦有心也。彼之中有,彼处摄故。第五《对法》等说:中有末心亦唯染35故。

  【论文】

  七·一二九 如余本有,初必有转识故。

  【疏翼】

  第三师说中,第二以本有为喻。

  【述记·卷四十】

  若诤本36有有心者,今为量云。

  此意说言:彼天本有初位,必有转识起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。

  法尔受生,必初有六识,此非生有,谓在本有初位37。然非即次生有后第二念时,本有之第一念心也。谓一期本有生三分分之,第一位名初位。不尔,卵生等本有初念,非必有意识故。《摄论·无性》第三亦说初生有心38,势与此同。

  【论文】

  七·一三○ 《瑜伽论》说:若生于彼,唯入不起,其想若生,从彼没故。

  【疏翼】

  第三师说中,第三引证。

  【述记·卷四十】

  第十二卷39解“无想定”中说:若生于彼,唯入不起,即证初生有心。其想若生,从彼没故,即证将死有心40。

  【论文】

  七·一三一 彼本有初,若无转识,如何名入?先有后无,乃名入故。

  【疏翼】

  第三师说中,第四举难。

  【述记·卷四十】

  既举论文,次举难曰:彼天“本有初,若无转识,如何名入”?要“先有后无,乃名入故”。非先未有心,可言入无心;先已入讫,何假言“入”?又非中有末,可41起报心42,报心灭时,名入无心,诸论皆说彼中有必起爱润生心故43。

  【论文】

  七·一三二 〈决择分〉言:所有生得心、心所灭,名无想故。

  【疏翼】

  第三师说中,第五辨报体并显性。中分为二:一、辨报体,二、显性。初中又二:一、引教,二、显义。此即初中初文。

  【述记·卷四十】

  此中辨报体,并显性。

  五十三卷解“无想灭”云:由此因缘44,所有生得心等45灭等。

  【论文】

  七·一三三 此言意显:彼本有初,有异熟生转识暂起;宿因缘力,后不复生;由斯,引起异熟无记分位差别,说名无想。

  【疏翼】

  第一辨报体中,第二显义。

  【述记·卷四十】

  此、显彼天“本有初”位,有六转识报心“暂起”;宿习无心定“因缘力”故,“后不复生”心。由此,生得第六报心灭故,引起异熟无记无心分位之时,名彼无心报。依止本识,此转识灭分位差别,说名无想,如前第一卷46。

  虽有二解,今准此文,唯于第六心灭上,立无想。

  【疏翼】

  以上第五辨报体并显性中,第一辨报体讫。

  【论文】

  七·一三四 如善引生二定,名善。

  【疏翼】

  第五辨报体并显性中,第二显性。于中分二:一、以喻成性,二、正难初师。此即初文。

  【述记·卷四十】

  此、以喻成。

  如二定前,善心引生种子,名二定,二定名善。随能引心故。此亦随生得无记心灭,故彼果名无记。

  【论文】

  七·一三五 不尔,转识一切不行,如何可言“唯生得灭”?故彼初位,转识暂起。

  【疏翼】

  第二显性中,第二正难初师。

  【述记·卷四十】

  彼处,转识三性不行。若初生时,即已一切异熟生转识亦47不行,如何可言唯生得灭?设非唯无记,三性心生,便名生得者,此即仍是初生有心故。

  《对法》第四云:生得无记48。谓无想报,故唯无记。彼本有“初位,转识暂起”49。

  “暂起”者,四识50中起何识?

  此但言“转识”,不别出故。

  有说亦起眼、耳等识。

  此亦不尔。有何因缘须起也51?应唯起身识及第六识,受彼果故,暂生即灭,何假起眼等识见色、闻声等?义虽知尔,起将为胜,如萨婆多亦许多时故52。此虽许有心,即显报体及无记性。

  【疏翼】

  以上第一解无想天中,第三诤一期有心无心并辨报体并显性讫。

  【论文】

  七·一三六 彼天唯在第四静虑,下想粗动难可断故,上无无想异熟处故。

  【疏翼】

  第一解无想天中,第四显处所。

  【述记·卷四十】

  自下第四、处所系地。

  此受无想报53处,第四静虑。此、总言也。

  即彼凡夫第三天处54。下诸天处,其想粗动,难可灭故,有变异受,未可尽故;第四静虑下二天55亦然。非是凡夫下中熏习有色身处,可受殊胜无心果故,下非殊胜,故不可生。

  不于五净居无色生者,上无受、无想异熟处故。谓五净居56,唯圣者居,非外道所生57,彼不知故。无色、无身、无似彼涅槃之乐受色身果处故58。

  【论文】

  七·一三七 即能引发无想定思,能感彼天异熟果故。

  【疏翼】

  第一解无想天中,第五显彼因。

  【述记·卷四十】

  自下第五、出此报因。如前第一卷解59。

  然今即是定前能引无想定思,能招彼果60,即显一思感总、别报,同五十六说61。

  又解:即是能引定思至无心位为定之时,招彼第六别报异熟,前明利思能感总报。有心、无心二因,二62果别故63。

  又解:此说“微微心”招别报,若前微心明了64,故招总极65。前说66即许一思招二报67,亦得有心、无心报。一业68尚得色、非色报,理不遮故。

  后解二业各别:欲显定因感此69别报,前明利思,感于总报。此会70“唯有71有色支”言。

  此据六识中间多时不行,非谓八识。设云一期,此同小乘。彼命终72已,当生何处?

  大乘无文。《俱舍论》云:若73从彼没,必生欲界,先修定行势力尽故,不得生彼自处及下三禅——不造下三定因,及前势力无故74,于彼不能更修定故,故不生上地。如箭射空,力尽便堕。非彼有情75,必有欲界顺后受业。如生北洲者76,生天后受77业等78。

  此义意言:由前在此修定之时,定前必作欲界善业,或谤释种涅槃,故必生欲界也79。

  今此不同。彼唯生报,可作是言。此通后报,如何必有欲界,顺后受业?故知生彼80既通,生后不定。明命终已,生下三定及下欲界,皆无有失。但不生上,未曾修故,生彼定中下三天81,亦无失也。

  【疏翼】

  以上第二别五位中,第一解无想天讫。

  《略纂》卷二十七云:

  然无想﹝天﹞是别报。于第八识上,有防心不起功能,是别报体﹝《俱舍论》卷五云“若生无想有情天中,有法能令心、心所灭,名为无想。是实物有,能遮未来心、心所法,令暂不起,如堰江河”。本论卷一末亦云“又遮碍心,何须实法?如堤塘等,假亦能遮”﹞,即是无想定思体,感总报。于上有防心功能,感别报。

  问曰:第八现行心、心法,如何名厌心功能,感无想别报?又定位心、心所不行上建立,何故即一思上,通感总别报耶?又无心业如何感有心第八识报?

  今解:不然。若定前思为总报业,感第八总报。若厌心种子功能是别报业,感第六意识,生得心、心法灭,及色蕴等别报。若前加行不厌心时,生得报异熟,舍受可生。由前加行厌心故,今生得报心不生,于此种子防心不起功能,建立无想。即别报业感别报法体。不离有心、无心二﹝因、二果﹞说。如《对法》抄﹝卷九﹞引文证等﹝如云“二、对因辨果者:彼一云无想定所感,二云入无想定能引定思,感彼异熟果故”。唯识第七(《述记》卷四十第三解)云“其定前(微心)明利现行者增上思,能感第八识果,入定(微微心)之思,感此异熟。二报既殊,因亦别也”﹞。

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