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九乘次第论集:九乘差别广说 无上瑜伽之三部

       

发布时间:2013年04月10日
来源:   作者:义成宁波车
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九乘次第论集:九乘差别广说 无上瑜伽之三部

 

   ◇ 甲、心部

  《菩提心遍作王续》云:

  佛众生诸相 俱由心性生

  若不依此见 不能见如来

  《大界无央王续》云:

  诸法以及种种相 于虚空中实平等

  虚空即是根本智 其所标志无生基

  于中轮回及涅槃 皆依缘起而显现

  是故说即缘生法 如天之云及虹彩

  以其正由本智生 故说皆住于法界

  心部云一切法(即外境)无非心识之游戏力用。索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云:

  心部主张轮涅道上之一切法皆心识之游戏力用所生。《遍作王续》云:

  诸相佛众生 俱由心性生

  心性中无二

  龙青巴尊者于《宗轮藏》中云:

  心部之主张为:一切法之各各显现,无非心性之影现,有如镜中生出缤纷万象。此种种相状俱非实有,乃心之觉相而已,但(与心)亦无二。心之体相乃心性、乃光明、乃自生本常见。今时愚师谓:“大圆满云显现便即是心。”此说大误。盖若如是,则心应有色、有相及可见,因凡“显现”皆具此而现也。是故当知“显现”者,乃心之不可思议觉相,且如镜中之影象,确非实有。此等“显现”之所以于心中现起而成妄念,实因心之习气故。当知心性乃生起一切显现之基,(而此心性)无偏无际,如明镜表面,亦为分别根本觉之体相,此体相超越一切戏论所生之假设与边见。

  不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云:

  心部之理论,胜于一切层次之次第。胜于二谛、六波罗密及二次第——即所有被“能所”概念所缚,而实为妄作与污染之“道谛”。(优胜之处在于)广大法界,实即觉心之自性、广大平等清净之根本智、离言诠之法界、胜义谛之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脱。要言之,为超于“能所”所摄之一切法。

  ◇ 乙、界部

  界部主张自生本觉智及一切有法皆法界(或法性)之庄严(表徵)。龙青巴尊者于《宗轮藏》解释如下:

  界部之要义:主张自生本觉智及由其所生之一切有法皆源自大清净,二者自本初以来即已解脱。一切有法以种种自显之方式显现,然因其已本来解脱,及为纯净果故,遂非实有。亦以此故,心及其影现(即心之显现)亦非实有。于离实有及非实有二边之广大根本觉性中,界部任令一切法显现,亦任由其生起或不生起,不论此等显现被归之于净或不净,于其当下显现时,其自体相已超脱于“有”或“非有”之边见外。

  索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云:

  界部主张种种显现,实如天上之星宿,乃普贤佛母法界中,根本觉之自显庄严(表徵)展现。界部并非如心部所主张一切法乃心之游戏力用所生。

  不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》云:

  界部了知一切法之显现,无非自生本觉智(即普贤佛母法界)之自生庄严(表徵)。(法相之显现)既非束缚,亦非解脱;既非能生,亦非所生。是故界部不主一切法为(心之)游戏力用所生,与心部异。界部并无将一切法区分为“缘生”、“生或无生”、“是或非是”、“净或染”等,而只谓一切皆广大根本解脱及无边虚空。

  ◇ 丙、口诀部

  《珍珠宝鬘续》云:

  无边本觉中 以无妄因故

  不转为虚妄 本始解脱故

  名不可思议 以自解脱故

  尽断诸缘起 直观解脱故

  万法皆清净 解脱四边故

  乃尽四种见 解脱一味故

  见诸法空性

  口诀部,乃直接及法尔证悟本净自性,而此本净自性,离心、离言诠离分别。

  ◇◇ 口诀部较其余二部(心、界)为殊胜

  龙青巴尊者于《宗轮藏》中云:

  因心部谓一切法显现皆属心(之显现),故仍有作意。而界部则缘一切有法为法性,仍属有作意。(与此二部相比),口诀部实较殊胜,因其于法性中自明。

  无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中写道:

  口诀部较其余二部殊胜。心部谓一切法即心性。心部修行虽重空性多于光明,然因其不能将光明之力用圆满为法性,于缘心性之庄严(表徵)及神变时,遂有加以作意分别之危险。界部修行虽空明并重,然却恐有作意分别以缘法性,而偏于空性之危险……。口诀部中,(广大自在于戏论及言诠外之)本净体相之光辉,于法尔顿成之自显现中任运生起,于力用之显现中,无有偏差,亦无有障蔽;而一切法之显现皆于一切法之法性中得以圆满,速离诸般戏论,是故实较殊胜。

  莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义·子母匙精粹普贤心髓》中云:

  心部与界部,皆以作意分别所起之概念——“如是”以了别心之空性边及光明边。二者皆不能证悟“立断”(且却 Khregs Ch'od)中赤棵及无碍之根本觉。

  ◇◇ 口诀部之见地

  无畏洲尊者于《龙青心髓根道果启白》中概述(口诀部之)见地如下:

  因其体性空 是故离常边

  自相为光明 是故离断边

  悲心无尽故 万象之根基

  名言分为三 实乃不可分

  愿我能证得 大圆满基位

  基(根)——

  依大圆满之见地,“根”乃本始清净。因其体性为空及非有,是故无外显之光或色。然其自相乃法尔而成,是故其为本始光辉之体现,亦为光色及明点之极微细显现(称之为“内明”),及为法性中之本觉智。因其体性乃空,故为非有。因其自相乃光明,是故自显无尽。因其悲心(力用)遍满虚空而无碍,遂引生“基(根)之明相”。

  基(根)之明相——

  本觉智之五力,自基(根)中向外生起。此际,自法尔而成之自性中生出五种光明相状,及大悲力用光辉,后者乃了别(五种光明)之能知。此际,不能体证“能知”及“相状”本来如是之自体性者,相对于“明”而言,即是“无明”。复从基(根),即本始清净中,生出“法尔成就生起八相”之自显现。

  龙青巴尊者于《妙乘藏》中解释“法尔成就生起八相”如下:

  一、因生起而成悲心之虚空从无间断,遂有回向众生之悲心生起。

  二、因生起而成光明之虚空从无间断,故有如虹光之本觉智光明生起,而此光明遍于一切显现。

  三、因生起而成本觉智之虚空从无间断,故其住于无念之境界中。

  四、因生起而成诸佛身之虚空从无间断,是故由诸佛身中清净光明而化之寂忿(诸尊)乃遍满虚空。

  五、因生起而成无二之虚空从无间断,是故无“一”、“多”(等名句)之寻伺分别。

  六、因生起而成边际解脱之虚空从无间断,故法尔成就有如自体相之澄澈。

  七、因生起而成清净本觉智(即涅槃)法门之虚空从无间断,是故,原始清净自体性之显现、及如无云晴空之显现,皆乃并生。

  八、因生起而成不净轮回门之虚空从无间断,遂有六道众生之显现。

  本初佛解脱之道——

  于生起基(根)明相之际,因了知“识”之自体性,及体悟法尔而成之显现,乃自显现及离自性,故行者即得解脱。此名为本初佛——普贤王如来解脱之道。

  因幻而堕轮回——

  于生起一切显现之际,因不能体证“识”及一切法自显现之真实本质,遂有三无明及四缘之污染,而依十二因缘流转于轮回,永无穷尽,直至积集资粮及证悟,方得解脱。

  一、三无明

  依据《妙乘藏》,莲花业缘力尊者于《极秘顿超(妥噶)耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中解释三无明如下:

  一、“识”中之一分,以不能了知本始清净根本觉之如实自性故,是为“一味自因无明”。

  二、于观察外生之法尔所成显现时,不能体悟其为自显现及无自性,是为“俱生无明”。普贤王如来亦有此二(无明),但因有智慧生起,故能引其至解脱境,而不致漂泊于轮回。

  三、众生因不能证悟力用、寻伺为无自性,实为自体性与自力,由是而堕“能”“所”二边。复次,于(人法)二我中起遍计,恒思“我由彼生”或“彼由我生”。此乃“遍计无明”。

  因有此三无明之故,心识粗分遂增,乃缘五本觉智之自光(为外境、为所缘)成五大种(即地、水、火、风,空)。例如:缘白光,即大圆镜本觉智之自光,遂有“水”之大种……。因缘五种光为外境故,乃生起由五大种所成三界轮回之器世界粗相;缘寂忿诸佛身故,乃生起三界粗身:缘法界之自声故,生语;缘本明之力用为“我之心识”故,生意。

  二、四缘

  莲花业缘力尊者复于同书中解释四缘如下:

  一、不能了悟自体性之俱生无明,即是“因缘”。

  二、外生之显现为五种光者,乃“所缘缘”。

  三、生起悲心之力用成寻伺者,乃“增上缘”。

  四、“等无间缘”。(此缘乃)当三等无间缘毕集而成寻伺者,由是而堕入“能、所”之边见中。如是,遂偏离光明界而陷于异熟习气。

  三、十二缘起

  有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云:

  依十二缘起顺次流转,(有情遂迷失于轮回中):

  一、无明——乃三无明之生起,即不能了悟悲心力用之本质。

  二、行——即形成轮回之四缘。

  三、识——由“行”而生起粗识,此粗识对外境种种相皆受用。

  四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”(即五蕴之受、想、行、识)及色。

  五、六入——由名色生起(六根:眼,耳、鼻、舌、身、意)。

  六、触——六根缘外境(六尘:色、声、香、味、触、法)。

  七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。

  八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。

  九、取——由爱生起对外境之容受(即追求)。

  十、有——因取而造作诸业及烦恼污染,由是转生之因缘已成。

  十一、生——由“有”故令(有情)生于诸趣中。

  十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

  自无始以来,有情即依十二缘起而流转于轮回。(例如)就有情之生命而言,若于第一瞬间不能了悟自体性,当净光明消散而中有开始出现时,此即无明。(于在生时)直至外呼吸断绝(即死亡)止,乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时,所出现之种种粗分及微细之消散,乃十二缘起之逆行,而种种幻象之显现皆随之而空,轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象,即法尔而生之胜义法性(即涅槃)。复次,遂生起“法性中有”之显现,此乃涅槃(灭)之缘起所显。当下,若不能证悟此胜义自性,则堕轮回;若能证悟,则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基(根)”及“基(根)之明相”此二者中,无无明,然以缘起故(有如晴空之云),及由于(生起成轮回之)种种不净分别,有情始漂泊于六趣中也。

  龙青巴尊者据《宁玛十万续》中之大圆满密续等经典,于《妙乘藏》及其他著作中阐释大圆满心髓部之见地。莲花业缘力尊者复据《妙乘藏》而于《极秘顿超(妥噶)耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中云:

  口诀部之四部:外、内、密及心髓,俱同谓妄念之生,皆因不能证悟本觉智故,而此本觉智之体性、自相及悲心已在基(根)中。但据密续,心髓部有不共见地如下:虽谓有三种妄念——有等众生或迷于体性;或迷于觉受;或迷于力用。其实众生之迷,乃基于不了悟体性;不了悟心缘觉受之力用;及不了悟心缘“如何生起本觉”法门之力用。所谓“大根基”,即佛与众生之共同基础,又名“童瓶身宝”(gZhon-Nu Bum-sKu),乃如下述:体性为佛身,自相为语,及悲心为意。(此根基)既非证悟自体性而成正等觉(即成佛境界);亦非因不能证悟而迷于心识(境界)。此根基有如未炼之水银,或如光华内敛之水晶。然后,于本觉智中五气(或五风,即持命气与其四支分)之光华向外发射,由是自“童瓶身宝”中破出。复次,自任运成就之力用及光华中,生出五种光之显现,同时,悲心之光华(即本觉智),遂以“寻伺分别”此一表徵生起。(当下)相对于“明”(即成正等觉)而言,此种因不能证悟分别心之自性,及其如实而生之情况,乃构成所谓“无明”。此际,基(根)实无变异,但却似有所变,此乃就“基(根)之明相”而言变,名之为“本觉智之变化”,(其实无非)本觉智中显现之变异而已。此际,自根本清净内如无云晴空之显现中,生起“法尔成就生起八相”为自显现,名为“如大宝匣自性”显现,如梦如幻,于各自境界中生起,但彼等显现,既不能体证其无本体之自性,复未曾生起具“能缘”及“所缘”此等边见之粗分心识。(生起一切显现之过程)至此为止,名为“由基(根)现基(根)之明相”。

  龙青巴尊者于《基(根)之明相智慧灯》解释五气(或五风)如下:

  于根本觉境界中,持命气(藏文 Srog-Rlung 梵文Prana)及其四支分,体现为本觉智之自性:

  一、根本持命气于根本觉之本觉智中,体现为智慧。此体现具有生起以下二分之潜能:(一)生起名言与寻伺,此即妄念之源;(二)于万法未生之前生起本觉,此乃解脱之源。当下,此(根本持命气)体现为缘外境之本觉智,是故此乃生起一切本觉智之根基。其余四支分皆为根本持命气所孕育之自生力用或光华。

  二、上行气乃本觉智之导引。

  三、下行气乃智慧之光华。

  四、平住气具令致融和及滋养之力用。

  五、遍行气具令致圆满之力用。

  ◇◇◇ 心髓部之见地

  (一)、基(根)

  以下为龙青巴尊者于《妙乘藏》所述之关于口诀部中心髓部见地:

  “本始基(根)”:其体性根本清净,有如无瑕之水晶。然其非实体有,彼之自性乃法尔而成,虽则(于如水晶之自性中)“微细自光”体现为甚深光明(内光明),但以未具缘故,光明非外显。是以基(根)乃存于说为“童瓶身宝”之模式中,以其表层尚未破裂故。本始基(根)之体性乃空性,因根本清净及中无一物故。然微细根本觉、即甚深光明之自光,乃任运而成,无有障碍。故彼自体现为一切显现之“生起根基”。虽然如此,其体性并无以光、色、颜色等相作外显。于体性之广大虚空(即本始清净)中,有法尔而成之本始光辉、微细且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非异,然皆体现为(一)最胜光明,(二)任运成就之殊胜界,(三)童瓶身宝之刹土,及(四)体性、自相及悲心之本质。因其体性为空性,故无有相状。因其自相为光明,故从未舍弃本始光辉所显之内自性。因其悲心(力用)乃根本觉,乃体现为生起智慧而成本觉智之无间根基。

  尊者续云:

  自(根之)体性而言,本始清净非实有法,而外在光明之光、形及颜色皆不可分。但(若自根之)自相(即任运而成之法界)而观,则见本始光辉,亦即于法界中五种光、五大及明点之最极微细显现。是故,自相乃住于最极微细根本智,即内自光明中。

  尊者又云:

  本始清净之自相乃任运而成。其法界,即最极微细本觉智,乃住于内而体现为光明之微细显现,即本始光辉。(法界)离常边,因其非(外现之)粗分外光明;亦离断边,因其为微细内光明。是故,(离一切边见之)法尔本觉智,因其体性为空,故非有;复因其自相为光明,故为无尽之显现;亦为万法生起之基,因其悲心(力用)无尽。此乃基(根)之真实体性。

  (二)、由基(根)而生之显现

  龙青巴尊者于《妙乘藏》中解释云:

  于根本法界中,“童瓶身宝”之体性体现为佛身、自相为语、而悲心为意。因五气之光华向外发射,住于本觉智心中之持命气及其四支分,遂于“童瓶身宝”中破出。复次,自法尔成就之光华中生起五种光显现。同时,悲心光华(即本觉智)生起成为寻伺分别种种相之心识。当下,不能了悟(心识与显现)自体性,(相对于“觉”而言)即产生所谓“无明”之作用。此际,基(根)虽无变而似有变,因本觉智显现故也。此际,于如无云晴空境界之本始清净显现中,遂生起“法尔成就生起八相”之自显现。

  (三)、普贤解脱之道

  龙青巴尊者于《妙乘藏》中云:

  当内在光辉自本始法界向外生起,而悲心(力用)则生起成为未能证悟根本觉自体性本来如是之相,当下,以观外在“基(根)之明相”,行者了悟其为内在自显现,于此一刹那证悟,无明可得清净,而基(根)之“法尔成就生起八相”,则融入于本始清净境界中,且即安住。

  普贤之解脱(或解脱之普贤)从未间断,非仅为一人或一众于往昔一时一地所得解脱。莲花业缘力尊者于《无字口诀空行精要》中说云:

  勿以为普贤解脱相乃于古时所得之一种解脱,盖于此时此刻,有无数众生于基(根)上起妄念,亦有无数众生得解脱,复有无数众生于迷与悟之边界徘徊。

  大圆满中之成佛,并非向外寻伺所得,而是于根本觉之自性中得解脱。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  大圆满只是指出——本觉于自性中解脱即成佛之道,证觉从来不能向外希求或寻伺。是故三世诸佛皆离能所,而于自然根本觉境界中圆满。

  (四)、众生因无明而生虚妄

  龙青巴尊者于《妙乘藏》中云:

  “本始基(根)”本无虚妄,然当“基(根)明相”生起之际,(亦同时生起)不能了悟自性之“分别心”,此分别心乃植根于无明,乃自别于“基(根)明相”,由是遂生虚妄而成众生。

  莲花业缘力尊者于《大圆满上师心要释》中云:

  虚妄之能所,于胜义而言皆非实有。然其显现为虚妄相,并化成烦恼污染,及善不善与无记诸业,先有五种光成为“所”之虚妄根基;根本觉则成为“意”之虚妄根基;寂忿诸尊则成为“身”之虚妄根基。复次,乃有能、所及种种妄念等习气建立。由是(众生)于流转(轮回)中,体验苦乐无尽,有如水车,往复回还。

  ◇◇ 口诀部之分部

  大圆满祖师吉祥狮子(Srisinha)分口诀部教授为四部。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  口诀部(分四):外部如身;内部如眼:密部如心:心髓部则如全体。

  龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释云:

  一、外部(Phyi-sKor):就体性而言,以无烦恼可舍故,五毒乃成(修习之)道。就自相而言,以无整治故,一切生起皆显现为法性之庄严。就力用而言,以无偏私故,空性乃周普无偏。

  二、内部(Nang-sKor):就体性而言,以非实色故,故为离相之法性。就自相而言,以其离来去故,实为永恒相续之本觉智。就力用而言,以其遍入(轮回与涅槃)故,此则有如(树)根;以其现证(自性),此则有如躯干;以其能开展(显现诸色之力用)故,此则有如树枝;以其为(无尽)光明,此则有如花朵;复以其能成熟故,此则有如果实。

  三、密部(gSang-sKor):就体性而言,以直指与证悟(根本觉)俱同时故,不须依闻、思、修(此三智);就自相而言,因证觉与息断(死亡)俱同时故,不须依精勤及串习力。就力用而言,因悲心与证觉同时生起,故不须依赖圆满二种(资粮)之积集。

  四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med):就体性而言,因不须依于名言,故毋须倚赖分别智。就自相而言,因乃亲证故,遂不必住于意识分别之见地中。就力用而言,因四见圆满故①【脚注:见前述心髓部见地,基(根)之解释一节】,遂无有能得佛三身及五本觉智之希求。究其所以,则因在此修习中,行者可即身现证本始及法尔所成(之果位)。

  莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》中解释四部之分别如下:

  大要而言,四部于体证本始清净法性之上,并无分别,然而——

  一、外部虽详述本始基(根)之法性,但无述及印记、本义及标帜如何表徵自性;四见之道如何生起;光明如何于中有阶段生起:及行者如何得解脱而入任运法尔果位中;

  二、(内部)有述及道上之印记、本义及标帜如何表徵(自性),惟不及其余(指根与果等);

  三、密部阐释瑜伽行者修习“四禅定”之道,惟亦不及其余(指根与果);

  四、心髓部则有如人身五蕴全具。彼阐释本始基(根)之法性;印记、本义及标帜如何表徵(自性);四部各各生起之道;中有阶段如何生起光明;及如何入任运法尔果位而得解脱之道。复次,此部于修行道上所有教授均解说圆满,首尾具足,有如人之全体。就各各众生而言,修行道上之教授,至此已圆备齐全也。

  龙青巴尊者于《妙乘藏》中标举心髓部作如是说:

  因不须依于名言,故毋须倚赖(分别)智。因直接体悟自性,遂不必住于意识分别之见地中。因四所显能圆满故,乃毋须依于佛三身及五根本智之果,此即为心髓部。于(心髓部外)其他部派,行者皆依心识分别以证悟法性。但此部视法性乃藉上师之力而为直觉(第一现前)所缘,故为最胜。

  ◇◇ 口诀部之观修

  无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中云:

  口诀部中,能证悟自无始以来,已解脱自在之自心体性者为根本觉(或本明Rig-pa)。能

  住于此证觉相续中,行者遂能以大力而证菩提。

  尊者续云:

  初机修道上之行人于见山时,第一刹那际实必起“此是山”之思维。但于第二刹那,因能抉择此山自性之心识力用圆满,由是“山”之概念遂隐没无迹。当下山之显现虽从未(于心识中)消失,然行者乃得不缘山之显现,而能住于法性中之体验。

  能清净一切诸相为俱生解脱,将显现与心识双运无二,即为无倒大圆满。

  ◇◇ 口诀部观修之区分

  口诀部之观修大要分立断(且却)与顿超(妥噶)二种。《珍珠宝鬘续》云:

  且却与妥噶即是修习

  莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义》中云:

  且却之道,在于修赤棵觉性,不须依赖观(妥噶)光明之生起,能无整治而解脱,实为上根利器、但怠于修法者之殊胜道。妥噶则是藉有为而得解脱之道。依于观修光明之生起,精进之行人于即身中清净其粗色身而得解脱。

  然而,且却实乃大圆满修法之精要,而妥噶则是口诀部心髓派所特有。众自解脱尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?)于《中有念镜论》中,谓大圆满全部观修已包含于且却与妥噶之教授中:

  一般而言,大圆满之观修有众多分部,例如心部(外)、界部(内)、口诀部(密)及心髓部,并有阿底(Ati无上)、持体(sPyi-Ti 总门)及仰兑(Yang-ti 最深法门)。概而言之,彼等已包含于且却(修明“根本觉”空不二)及妥噶(修现空不二)之中。

  且却与妥噶之基础皆为根本觉性赤裸现证。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  若行者不能证悟赤棵觉性(即本净及法尔根本成就),而只得妥噶空相之觉受,则亦无任何利益,惟转生于色界而已。

  大圆满修行中,亦包括密续所载脉、气、明点之教授。众自解脱尊者于《和合随笔》中云:

  大圆满教授之重点,在(一)将一切脉融为本始智之脉,即离戏论之法界;(二)一切气融为本始智之气,即根本觉之自光明;(三)一切明点融为大乐本始智之明点,即法尔周遍之体性。

  无畏教日尊者于《大圆满》一书中,论述无上瑜伽之光明教授,其特点如下:

  乐、明、无念之光明教授,已详载于所有无上瑜伽密续中。然强调直证智慧(此即根本觉相,亦即根本觉之悲力),复由此而修入光明道,则是金刚顶(即大圆满)不共教授。

  ◇◇◇ 甲、立断(且却)

  无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  依于本净空,以证悟离戏论之赤裸觉性,并将一切诸相融于法性空中,(是名且却)。

  法吉祥大译师于《密主事业善说教授》中云:

  (且却)乃专注观本净之见地……俱生喜金刚尊者尝于《无上玄义心髓论》中云:

  无始心性即是佛 心如虚空离生灭

  诸法清净平等性 毋寻住此即观修

  由观修而得证悟之四次第为:

  安住、不动、平等与法尔。

  《觉性杜鹃》云:

  是于止观境 住无作而现①【脚注:引自谈锡永《六金刚句说略》。《觉性杜鹃》即《六金刚句》。】

  密彭尊者在《如意藏宗轮要义》中,将大圆满观修精义撮要如下:

  既具正见,复能无作意住舍而观本始智之自显体性,行者遂能直接体悟法性之“如是”本质。虽然二者(且却与妥噶)皆以无修整自生根本觉为无相本净之道,然而且却乃修“四量瑜伽”;而法尔有相(之妥噶),藉将妄念颠倒还原为根本之“三重观”修习,行者遂能圆满“四所显”之观修。

  无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》(译按:此有旧译,即《大圆胜慧》一书可参考)中解释四量瑜伽如下:

  修四量瑜伽之法,《能显灯续》有云:

  安住须弥为见量 安住如海为修量

  安住所显为行量 安住明体为果量

  具足四量瑜伽者 决定心契究竟义

  一、依如须弥安住之见,能如实而了知离戏论,行者乃能自在及不散乱而观广大自光明及根本觉,不受观修所显对治之影响。

  二、于安住如海之修,双腿结跏趺坐,目视虚空,行者务须安住于六识不向外攀缘之境界,心识清净,有如大海不为波浪所动。

  三、依口诀瑜伽之行,行者(身口意)三门任运自然,由是使覆于见与修之自明根本觉赤裸显露,行者乃自在安住此境界中。

  四、无整瑜伽之果,在观五外境(五尘)之本然如是,内在遂有赤裸自光明灿然生起。同时,由住五气于法界中故,自净识之光明乃外显烟雾、阳焰、虹光等色相。

  无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  根本觉之体性乃自无始以来已离一切戏论,因此,诸解脱之法无不本来自在。是故,此乃无修无整之本始清净根本觉,或本净之法尔境界(彼具“解脱三门”之相):

  一、于根(见)而言,(根本觉)不落相状而存在,因其自性空,是故不落任何边见。彼复离“我”“补特迦罗”等之分别见。彼乃无障碍之赤裸觉性,不可思议及不落言诠。是故,彼乃住于“空解脱门”(或“无自性解脱门”)。

  二、于道(修行)而言,(根本觉)非能以文字言辞表徵,亦不能以心识求之,以心识缘能所为二故。是故,此乃任运而入之“无相解脱门”。

  三、于果而言,以无怖畏或希求证量故,乃得法界成就之“无愿解脱门”。

  无论如何,(根本觉)住于秘密意,即金刚心髓光明传承,而秘密意能圆满根本觉一切功德,由是,三佛身之一切功德亦自然任运生起。

  索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云:

  根本觉并非所缘缘,是故乃离能缘“我”及“我所”之人我与法我;复亦离能修与所修。若行者无修整而住于真实自性,根本觉性即能自八识中赤裸裸孕出,而行者亦可赤裸裸而见。当能恒住于此法性证悟中时,无论任何颠倒见,皆不能令行者入于轮回之中,此则如虚空,自性不因流云而有所改变……。当行者体悟此理时,因我执与法执已非由“我”,而实乃由分别之力所生,虽则于某一时彼等(指法我二执)似由非实有之“基”与“根”所生,然彼等于生起当下已圆满为无生而解脱。由是不须再体证其他种种智慧。此际,心识种种作意,如念诵、默记、观修、静坐及住定等皆如水中作画而消融。复次,行者既将显现诸法消融,则三聚——即外境显现、自身及心识,已离粗色而自在,行者证悟彼等为明空(双运),如水中之月。具此(证量)之行者能穿山越石,无有障碍。因其心性住于胜义谛中,故具天眼及宿命等神通功德,亦不受後有……。若其于空性平等本净地中解脱,则能以本始智光清净色身之四大,消失于虚空中,如雾气蒸发,而根本觉则住于法界中。此则谓无愿(能得成就)正觉……。某些情况下,为利益有情故,(行者)加持应消失之四大,使留存舍利而住世。

  ◇◇◇ 乙、顿超(妥噶)

  无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云:

  依于显现(或所见),将粗色清净为光明之法尔成就,及将诸法融于一切显现之法性中(是名妥噶)。

  法吉祥译师亦于《密主事业善说教授》中云:

  依六门要仪之教授,遂有四所显之渐次生起,(四所显为):现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现及穷尽法性显现。

  《声应成续》云:

  现见法性之显现 已离分别无悟者

  觉受增长之显现 虚妄显现相消融

  于中有际智成就 明体进诣之显现

  能离三身道境相 穷尽法性之显现

  能断轮回相续环

  无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中解释,得四所显成就虽与其他佛乘为共道,然由本乘(大圆满)所得成就之不共处,在于(较其他佛乘)更为殊胜与迅速:

  就所清净之事与清净所得之果而言,此四次第部份虽等同于波罗蜜多乘(显乘)之“五道”,然于道上之快慢,实有天渊之别,此如日月所行与车驾快慢之别。

  下为《无上智》中关于“六门要”之撮义:

  “六门要”之修习,乃(身口意)三门仪及观光明三要诀。

  三门仪为:

  一、身三种坐式:法身狮子坐、报身象坐及化身仙人坐;

  二、语要仪者乃寂默;

  三、心要仪者,乃心缘于外界虚空。

  观光明三要诀为:

  一、门要诀者,乃依三身而眼有三种观法;

  二、境要诀者,即无云晴空(或日或灯);

  三、气要诀者,以口任运呼吸,及观根本觉于虚空,亦即以外法性生起内法性,由是内外相融。

  不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》阐释妥噶殊胜之处如下:

  且却令虚妄显现及由分别所生之对境,于真实自性中无余解脱。而于(妥噶)中,三界一切显现皆解脱为五色明点之光明中,亦即根本觉自性。是故较其他下等之教授为殊胜。

  得妥噶成就之瑜伽行者,于命终时,能依愿力将己之肉体化为虹光身,只令具净眼之有情所见;并尽轮回未空,誓利益一切有情。莲花生大士及无垢友尊者皆以此等身降临西藏。

  无畏洲尊者于《无上智》中述二种成就如下:

  二种成就,分别为控制转生之力及入胎之力。一、转生力之成就:行者化为大迁转身('Pho-Ba Ch'en-Po)而利乐一切有情。行者于肉身四大消融后现虹光身。转生力及入胎力此二种成就属妥噶所特有,盖且却别无其他,只于肉身消融,及心性融于法界后,行者于本净中解脱。二、入胎力之成就:如不能以某种色身利益有情。行者即融其(大迁转)身而入于内法界,由此际直至轮回已空为止,彼(行者)以无二无别之(四)佛身及(五)智,为众生作菩提事业。

  ◇ 大圆满道次第之成就

  大圆满行者以修习力故,能圆满及得地道成就。佛法修学之五道,乃于刹那证悟大圆满之根本觉而得成就。巴珠无畏法自在宁波车(dPal-sPrul 'Jigs-Med Ch'os-Kyi dBang-Po 1808-1887)于《遥启上师释文》写道:

  大致上就因乘(显宗)而言,行者于发菩提心后,经无量劫而积集福德及智慧二种资粮,此名为资粮道。依观修(禅定)力而生起及增长之智慧,行者遂与见道上之智慧联结,而此即加行道。能直见诸法实性及四谛所显之胜义自性,是为见道。能今行者由所见中而得证悟种种觉受(之方便),即为修道。已圆满一切学处,无复有所修习,此乃无学道。于大圆满中,此五道乃圆满于刹那间。

  巴珠宁波车续云:

  (大圆满中)能彻底及离一切名言而证悟“观修本始智”,行者乃法尔圆满诸方便善巧,如能舍等,而离诸戏论及执着。复次,行者(于出定后)以类智(后得智)故,而有妙观察智之相状,及增长如幻非实之悲心。是故,大圆满行者于刹那间,圆满福德及智慧二资粮之广大积集。此即绒法贤尊者(Rong-Zom)所说大圆满之立名,实因能广大圆满二种积集故。准此,证悟(大圆满)根本觉之体性,即于刹那圆满广大资粮之积集,亦即资粮道也。有等(自称大圆满导师者)贬斥(二资粮之积集)谓:“证悟大圆满之行者,只专观根本觉,其他一切善巧方便(之修习)皆是颠倒。”亦有等(自称大学者)声称已证悟大圆满见者,无有任何功德,如悲心、出离心等。骤听此等邪说时,有等自诩为学者之人,不谙大圆满真实义,诽谤并造“断法”之恶业而谓:“大圆满乃不净之法,盖轻蔑诸功德事业故。”彼等于大圆满法义实无丝毫了知,兼亦未曾亲见大圆满众多成就者之生平事迹。

  一切大圆满密续及论著皆云:

  当行者能直证大圆满之法义,所有(出定后)类智皆离名言及执着而生起。由是,行者能自然离于对名色等之执着,而封人、我之嗔、怒、爱、恶等,皆能清净而入自解脱。诸恶业亦法尔根绝而住于“四沙门法”(dGe-sByong Gi Ch'os-bZhi)——即他骂不还骂、他怒不还怒、寻过不还报、他打不还打。行者遂以无修之修,住于“如流相续瑜伽”中,当行者引生“自然慧灯”(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力为禅定智,而于名言词义等密意有所领悟,则六波罗蜜多所有功德,皆以一体任运无整而生起。

  此等果位,于阅读如龙青巴尊者、无畏洲尊者等大成就者之传记时,当能了知。(巴珠宁波车续云:)

  由圆满积集二资粮,及(出定后)类智之力,道上之障碍遂渐减退,而行者与穷尽法性表义之禅定智联结——此即加行道。此际,能见摄于四谛中之诸相,为不可思议而离戏论之本始智所游戏变现,即为见道。于相续如流无修之修中有所见,而修其密义者,即为修道。当已无他道可修,以一切道皆已圆满于纯一及无修整之(大圆满)境界故,是为无学道。

  口诀部之《广大明觉自现续》中分释十六地成就。彼非成就不同功德或诸法之种种次第,实乃证悟及圆满同一境界与根本觉,及于此生或中有时得解脱成就之各各段落。依工珠活佛功德海(Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知识总汇释义》所述,此十六地乃大圆满道所独有。首十或十一地与大乘显宗所说相同,唯以后诸地则为密乘之不共法。《广大明觉自现续》云:

  诸地无非根本觉之证悟而已。行者于体证胜义法性时,即圆满所有诸地,对闻知或已证悟根本觉之行者而言,于体证胜义谛时产生喜悦,得初地成就,即登“极喜地”。了悟此(证悟)乃根本觉之自觉,为第二地,即“离垢地”。于此能得觉受,为第三地,即“发光地”。由观光明而得觉受者,乃第四地,即“焰慧地”。因法尔清净诸毒烦恼,及由观本始智所得证量觉受,而现证本始智者,乃第五地,即“难胜地”。能见光蕴为第六地,即“现前地”。因圆满一切觉受而远离烦恼诸毒者,为第七地,即“远行

  地”。住此境界而不动者为第八地,即“不动地”。圆满诸功德为第九地,即“善慧地”。行者将自识摄于所观之本始智中,令所观自然生起,随见诸相皆如(虚空之)云,此乃第十地,即“法云地”。上述(诸地),行者皆于不舍此界(即此生)时而得成就。行者若离此界(即舍此生而入中有境界),则非以上述方式而登诸地。(行者)于断一切虚妄显现之际,而生起诸总集之所观境,是为十一地,即“普光地”。无任何执受,甚至连所观(之诸总集)亦不执,及不为任何内外诸法所污染者,为十二地,即“净莲地”。自行者心中本始智所生之金刚链,化为虚空之光明五总集者,为十三地,即“咒鬘大集地”。住于所观之本始智为十四地,即“大乐地”。于法尔境界,得决定成就,为十五地,即“金刚持地”。于本净境界法尔生起本始智,为十六地,即“无上智地”,盖无他地更高于此……。众生之数目虽不可思议,然本始智之自性则一。(除以上所述诸地之外)别无他地或他道可言,亦无他地可修可证。

  因能证悟大圆满故,行者遂能离嗔、慢等诸毒,而全具悲心及定慧等诸功德。密彭尊者于《修习法要口诀》写道:

  证悟功德广大如虚空 心识无慢此道殊胜相

  行者观修纵非作意行 悲心大力无整任运起

  行者经教纵非精勤学 如海显密智慧得成就

  行者得此无倒圆满相 大圆满道体性自圆成

  浅学之徒妄言能生起 云为乐明无念幻觉受

  夸得殊胜成就慢心生 妄判高下不明自低劣

  锋利忠言尖锐不能容 何能忍受无间地狱火

  不知轮回苦因由自种 尚作大言无惧堕轮回

  放言高论无有少顾忌 独惧他人月旦诫可笑

  ◇ 临死所得果位成就

  大致而言,所谓“生命”,毋乃一串生与灭之相续而已,盖生命中每一刻,实为此一刹那之生与上一刹那之灭。然世俗观点,咸认为“生”指生命开始之时,而“死”则其终结之际。吾人既已托“生”于此世,故“死”已成为吾等必须应付之主要问题。依佛法言,若善为处理死亡时之境况,则死者虽非有成就者,亦能依缘起故,得往生善道。而大圆满成就者,能于死有、中有或後有际亦得成就。大圆满成就者乃藏地极稀有殊胜之修行人,因其于死时,能显现种种于经教中提及之瑞相。此种种瑞相,皆因其精勤修习而得显现。

  遍智无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中将瑞相分为两类:

  因能迅速达致解脱故,于死时乃有两种成就:

  一、于(大圆满)中,为求断苦、本始自性、及寂静刹土等成就,行者遂化尽色身诸污染四大,所得果位即无上正等正觉(三藐三菩提)。

  二、死时所现五相:光明、音声、本尊相(据《句义藏》所述,为寂忿本尊现于骨中)、舍利(gDung)及大地震动。此名为现证菩提。

  无畏教日尊者于《答论》中分述根与果之不同如下:

  于心性光明一味不能了悟,即成虚妄之根;然若能体证安住,则是解脱境界。前者为根,後者为果。遍知(龙青巴)尊者不许二者为一之说法。就根而言,每次死亡之际皆有光明生起,由不能证悟故,遂回转于“能”“所”纷乱纠缠中。当行者能得果时,因成就真实自性故,遂不退转(于迷误海中)。此即根与果之不同。

  大圆满法之不共处,在于死时色身之消融或迁化。如前所述,色身主要有两种变化:由且却之修习,令色身一切乃至极微,亦分解无余之虹身成就;及由妥噶之修习,而得“虹光身”或“大迁转”之成就。龙青巴尊者于《实相藏论释》中分别上述二种成就:

  且却中,于圆成本净密意时,断除(或消融)四大之修习,与妥噶中,因圆满法尔成就而化尽四大之修习,二者于清净内外粗色四大方面,非常相似。但就且却而言,于无色极微消融之当下,行者于本净中得解脱成就,是故无“虹光身”之显现;而妥噶则因得虹光身,遂成就大迁转(身)。是故,二者之分别在虹光身之有无,而非在得解脱成就之本净境界。

  然而,有等大圆满密续则作四种消融之差别。如《日月和合续》云:

  一、空行死亡方式:

  二、持明死亡方式;

  三、自耗如火;

  四、隐没如空。

  上述种种,皆化尽(身中)四大,至无形状可见,更不复取其他色身。此乃殊胜行者所得。

  遍智无畏洲尊者复于《功德藏广释·果乘遍智车》中阐释四种消融云:

  殊胜(死亡)方式上,行者消融一己色身之法有二:于且却中,行者消融(己身)如空,此则有如空行死亡之法。于妥噶中,则(己身)消融如火,此则如持明死亡之法。兹更分别讨论大圆满成就者死亡方式如下:

  一、将气(风)与心中障碍法界之极微细污染加以清净,行者得穷一切法入于内界之成就,由是外身消融为极微而化。当下,(行者)依于色身之如是根本觉,遂与自性法界融合,此则有如瓶破,而瓶中虚空遂与瓶外虚空相合。复次,于平等清净无二无别(境界)中,法界与根本觉融合,行者乃得正觉。

  二、此乃身(根)与根本觉(依于根)之融合。(大圆满成就者)身中极微(于先一刹那)仍存在,然(于下一刹那)则已消融而隐没。于当下之际,根本觉遂入于法界中,不复退转,有如善射者所发之箭。此与空行母或以瑞相降生之有情,二者死亡方式相同。彼等身量皆(突然)隐没。

  三、就清净风心二者之污染后,消融根本觉与法界(即行者得解脱成就之处所)而言,(与上述二者)相同。但(此方式)于内四大耗尽时,外色身则化为光蕴。此则有如油尽而灯灭。

  四、行者将其由业及习气成熟而生之色身,化为令众生可见之虹光身,藉以引导其入解脱道。此则有如持明众由某一地精进至更高地时,以音声越空至其他诸佛刹土而利益有情,亦有如吉尊狮子自在尊者(lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug 十一——十二世纪)于和育慈宫(A'o-Yug Phyi-Gong)化为虹光身,惟留光明与音声于该地之虚空中。

  大圆满行人,若仍有残余异熟业力,其身于死时则不会消融。亦有等行者虽已无余成就圆满,其色身亦不化,而改留舍利或遗骨以令信众供奉。复次,亦有等大圆满成就者以种种因缘或目的,其身或化或不化。索波丹达尊者于《功德藏述记》云:

  大圆满成就者,纵使于见或修中证悟,而能化其色身,但为不耗尽其业力(以化其身),宁作弘法利生之功德事业。甚而以其遗骨或舍利而利益众生,而得“异熟持明”(rNam—SMin Rig-'Dzin)之成就,如无畏事业光尊者('Jigs-Med Phrin-Las A'od-Zer dPal-'Bar 1745-1821,即第一世多竹千宁波车)。

  殊胜大圆满成就者之较次死亡方式,索波丹达尊者之《功德藏述记》云有四相:

  有等已证悟之大圆满行人,虽不能化尽四大,然若已证得如是实相,及已清净对外境之执着,则不再为世间和合所迫。彼等若示疾,不须依靠医师、占卜或祈祷;若往生,则不须修七日死仪之类。彼具四相:乐于独处,不喜人烟,如鹿;不惧死亡,亦不惧一切法,于他无所畏惧如狮:纵暴死于街衢,亦不忧愁,如丐;于生死一无所念,如婴儿。

  修持——

  法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云:

  于此(行者)乐受一切法而无取舍分别,盖一切生起,皆无非法性之游戏而已。

  果——

  法吉祥译师续云:

  当下,即于法尔顿成之普贤境界中得圆满。复因能圆满具足四信,于此境界,行者遂能

  于轮回中解脱,得入涅槃。

  无畏洲尊者于《无上智》中解释四信如下:

  四信谓——

  一、无惧地狱之信(以知其虚妄故);

  二、无冀业果之信,以知轮回非实有故;

  三、无求成就之信,以知涅槃亦无自性故;

  四、无喜而平等住于正觉功德之信,以行者已证法尔境界故。

  密彭尊者于《如意藏宗轮要仪》云:

  行者自性中有根本觉及菩提心体性,实与“无上智地”之普贤王如来无二无别。既清净一切客尘,此(成就)即清净及证悟之圆满,且无增无减,离一切变异。

  无畏洲尊者于《功德藏本注》云:

  既能体证根性与道性 得五佛身五智圆满果

  得此果位非有他因缘 唯因藏识污染得清净

  心性寂静契入法界故 由是如日清净本始智

  得离如云八识近取因 了知我执习气所缘法

  无非由根生起之显现 法尔光明无覆而显照

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