塔尔寺事略

　　塔尔寺事略

　　塔尔寺是青海喇嘛教中的第一大寺院，也是喇嘛教中格鲁派(黄教)六大寺之一。所谓六大寺即西藏拉萨附近的哲蚌、色拉、噶丹三寺、后藏日喀则的扎什伦布寺、青海塔尔寺及甘南夏河的拉卜楞寺。由于黄教创始人宗喀巴诞生于塔尔寺所在地，因此塔尔寺的创立，不仅和宗喀巴具有极密切的关系，并且成为喇嘛教在我国西北的一个中心。这个著名的大寺院，是全国重点文物保护单位之一，被称为藏族人民久所珍贵的文化遗产。

　　塔尔寺历史简述

　　塔尔寺在青海省湟中县鲁沙尔的西南角，离古城西宁27公里。塔尔寺原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。藏语称塔尔寺为“衮本”，即10万佛像之意。相传宗喀巴降生时，其胎衣埋在地下(即今日金塔前)，后来该地长出一株菩提树，枝叶繁茂，每叶上现出“狮子吼佛”像一尊。宗喀巴的母亲本着敬爱之心，就在树旁建立了一座小塔。“衮本”一词，藏语中普遍用以形容数量众多，因此该地遂被称为“衮本”；后来寺建成了，也以“衮本”为名。（关于“衮本”一词，另一说法是宗喀巴的母亲所建塔中装有十万尊佛像，同时塔中也有一株菩提树，叶上也有佛像，因此后来塔尔寺名为衮本。）可见塔尔寺的历史和宗喀巴的历史是分不开的。清同治二年即公元1863年，清帝重赐名“梵宗寺”，但原名塔尔寺已为人所习用，“梵宗寺”一名遂未能传开，知者甚少。

　　宗喀巴原名罗卜藏智华，后人尊敬他不愿直呼其名，称他作宗喀巴。“宗”意为湟水，“喀”意为水滨，即“湟水滨人”的意思。他在元顺帝至正十七年(公元1357年)降生于现在的塔尔寺地方，父名伦本格，母名香沙阿曲。宗喀巴小时聪慧。7岁时父母把他送往湟中峡峻寺的高僧噶玛阿多杰处出家学经，取经名为罗桑扎巴，学习写读经典。16岁时(明洪武五年，公元1372年)结伴前往西藏求学，于前后藏各教派寺院访师问道20余年。学问精进，博通显密，著述颇多，并且大力改革喇嘛教，成为黄教最有威信的创始人。明永乐十七年(公元1419年)十二月二十五日，宗喀巴圆寂于拉萨。从青海建成塔尔寺以来，每年把宗氏圆寂日作为纪念日。该寺的原址本来属于游牧区的一小部分，由于宗喀巴降生于此，其母就在原址建一座小塔。到明永乐二十二年，又有人修建了较大的一座塔。明朝万历五年(公元1577年)才正式建成规模宏大的塔尔寺，至今已有400多年的历史了。

　　与塔尔寺历史有关系的几位主要活佛：

　　1.阿嘉呼图克图，在塔尔寺的地位比其他转世喇嘛高，是塔尔寺寺主。阿嘉是藏语父亲之意。从第一世到第七世，颇得塔尔寺全体喇嘛的敬重。

　　关于阿嘉呼图克图转世的历史情况，已另有考记，这里不多述了。

　　2.赛赤呼图克图(即噶勒丹锡勒图呼图克图)，在塔尔寺的地位仅次于阿嘉。赛赤意为金座，为宗喀巴金座继承者的称呼，蒙名锡勒图；噶勒丹锡勒图即噶丹寺金座。赛赤呼图克图从第一世到第八世，均有史料可证。

　　3.朝藏呼图克图(也译为却藏)，是青海外呼图克图之一。从第一世到第五世，多次出任塔尔寺法台，对佛教教理颇有研究，受到僧侣们的信仰。其转世历史，不作重点录述。

　　4.赛朵呼图克图，也是青海外呼图克图之一，是塔尔寺地位较高的喇嘛。“赛朵”意为金顶。赛朵呼图克图第一世是兰州所属的一位土族高僧，他名叫阿旺成勒加措。固始汗平定青海时，他宣讲佛教教义多年，固始汗的子岱青巴图尔拜他为师，一直到身卒。这是第一世。从第二世至第七世，多赴青海各蒙旗传教。他们也先后入塔尔寺显宗学经部门，研究佛学，很有成绩。赛朵地位仅次于阿嘉、赛赤。

　　塔尔寺的建筑规模

　　塔尔寺的主要建筑矗立在鲁沙尔镇的西南角，规模极其宏伟。整个寺院由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍等组成一个汉藏结合的建筑群，占地面积共达600余亩。仅就僧舍而言，约有4500多间，大小院落1000多处，顺着山坡的起伏，一排排地盖在寺的四周。喇嘛和堪布的住所建筑在东西两山的高处，朱门红墙，古色古香。山坡沟旁，丛林茂盛，夏秋两季，风景很美。

　　全寺庙宇重叠，华丽壮严。其中以大金瓦殿、小金瓦寺、大经堂等建筑最为有名。大金瓦殿藏语称为“赛尔顿”，即金瓦的意思，建筑面积为449.5平方米，琉璃砖墙，镏金铜瓦屋顶，三歇山式，这种结构大致除了藏族的原有传统，还采取了一部分印度的建筑形式。大金瓦殿初建于明嘉靖三十九年(公元1560年)，后经多次扩建。清康熙五十年(公元1711年)屋顶改为镏金铜瓦。清乾隆五年(公元1740年)安置了殿脊的“金轮”、“金幢”、“金鹿”等装饰品，使整个殿宇在阳光下更加灿烂夺目，蔚为壮观。大金瓦殿的正中有一个大塔，高约11米，里面放着铜质镀金的5尺多高的宗喀巴造像和他的生前遗物。塔前陈设金银灯及象牙、古瓶等装饰物。殿正中还挂着一幅宗喀巴画像，宽约尺许，长约2尺，因为年代久了，只能看出一些轮廊来。相传这幅画像是他传教拉萨时，为解除生母在故乡的思念，乃将自己的鼻部刺破，用血掺合水彩绘成后寄给生母的。还在莲台上塑、铸、绘、堆绣的佛像和墙壁、天花板上绘画的佛教故事，笔法生动，维妙维肖，充分表现了我国民间艺术家的聪明才智。

　　小金瓦寺是塔尔寺的护法殿(家神)，初建于明崇祯四年(公元1631年)，原为琉璃瓦房，到清嘉庆七年(公元1802年)改为镏金瓦，殿内设着马、羚羊、虎、豹、野牛、猿猴等标本和刀、剑、弓、箭等器具文物，以及铜佛和经文多种。小金瓦寺坡前建有大白塔8座，每座高约3丈许，即所谓“八个塔儿”。对此有两种传说，一种指八个如意宝塔，是纪念释迦牟尼八件大事的，建于公元1776年。又一种传说，八个塔是清雍正帝命大将军年羹尧西征青海时(指罗卜藏丹津反清事件)，杀了塔尔寺的8个活佛，后来僧侣和信徒们为了纪念被年氏杀害的活佛，乃建立8座大白塔。虽然传说如此，笔者尚未掌握可信的史料，只好把两种传说录记，期待大家研究考证。

　　大经堂是一座藏式平顶建筑，面积达1981平方米，初建于明万历三十四年(公元1606年)，后来曾经几次扩建。1913年失火被毁，1917年在原址上重建。大经堂内可容千余僧伽集体诵经；堂内矗立的168根柱子，都雕有优美的图案，外裹彩色毛毯，缀以刺绣飘带。堂内还陈设有用各色绸缎堆绣的佛像、佛教故事图、宗教生活图等，均制作精细，表现了优美的艺术成就。

　　塔尔寺建筑雄伟，富丽堂皇，在建筑、雕塑、绘画、剪堆、刺绣等方面都达到了很高的艺术水平，具有独特的风格，充分体现了藏族人民的卓越的创造精神和才能，是我国各族人民共同所珍贵的文化遗产，为研究我国封建社会后期青藏地区的政治、经济、文化提供了不少有价值的历史资料。

　　塔尔寺的艺术成就

　　塔尔寺不仅建筑引人入胜，在文化艺术上，更有可贵的成就。它集中表现在油塑、绘画堆绣和木刻等方面，具有很高的艺术水平和独特的艺术风格。

　　油塑

　　这是塔尔寺部分僧伽世代相传的特有技能。他们以灵活的手法和苦心巧思，用加上彩色的酥油塑成各种山水、建筑、人物、花卉，色泽鲜明绚丽。所塑的大小佛像，姿态生动，眉目传神，衣褶、璎珞、剑佩、背光、莲花座等，都刻划得细腻精致。尤其是藻井和飞天，花色精巧，线条灵活。这些作品的题材往往每年更换；有时候采用拉萨地区的全景，有时候采取佛经上所记载的天竺佛国风光；有时候还取材现代的新事物，如反映牧民定居生活和集体耕作生产情景等等。由于造塑新颖，色彩鲜艳，形象逼真，是人们喜爱的独特的艺术品。长期以来，人们对酥油花的来历不清楚，民间传说纷纭，目前较为流行的一种说法是：昔吐蕃国(即今西藏地区)国王第三十二世松赞干布，于公元634年遣使官到唐朝求婚，太宗李世民以文成公主许配。641年完婚时，由于文成公主从长安起程，道经青海抵达拉萨，她亲手带去佛像一尊，当地喇嘛教教徒为了表示尊敬，乃在这尊佛像前供奉酥油花一束，成为习俗，后来也就传到了青海塔尔寺。塑制酥油花，一年一度，每年多至十四五架。每年农历正月十五日，塔尔寺都举行“灯节”。酥油花灯架，沿着旧俗，陈列在大经堂寺门前的人行道左侧方，灿明若群星巧联，相映争辉，直到午夜。僧侣组成的乐队，就在灯架旁吹奏悦耳的藏曲音乐，声彻云霄，全寺欢腾。因此，灯节酥油花是吸引观众最多的地方之一。

　　这些酥油花灯的塑制，是在每年元宵节前的三四个月就开始筹备，参加制作的僧伽人数在30人以上，他们设计酥油花灯，充分发挥了藏族艺术家世代相传的特有技能，达到高度的艺术水平，久为每次灯节观花的各族群众所赞美。

　　绘画堆绣

　　也是非常精妙的，主要表现在两个方面：一方面是壁画和梁栋图案，另一方面是在布幔上绘制的佛像和在大幅布幔上用彩色绸缎贴成的佛像堆绣。绘画的题材也是多种多样的，有佛经故事，也有山水、人物、花卉、鸟兽等等。这些作品大多出自青海同仁县僧侣之手。他们经常来往于甘肃、西藏等地区，专门从事绘图。图画所用的色彩都很浓，如深红、深绿、深紫、金黄、焦黄等。他们能巧妙地运用这些不相调和的颜色，在一幅画面上统一渲染起来。

　　在每年农历的六月六日观经会上，塔尔寺要晒出巨幅大佛像，这就是僧伽们的堆绣杰作。他们在特制的锦幔上，用彩色绸缎堆成长数十丈、宽十数丈的佛像，从山顶一直布展到山腰，供游人瞻拜。

　　木刻

　　主要表现在经典印刷上。塔尔寺有印经院一处，在“大吉哇”的左侧。这是一座很整齐的院落，共有僧伽10多人，内部大致分经理、木刻、印刷、裁装、藏版等部门。印经院除了印刷有关释迦牟尼和宗喀巴以及历代喇嘛教大圣哲的经典著作外，还印少量历史文物记载和文艺著作。

　　印版是用桦木做的，每块纵长3寸，横宽约2尺，正反两面都横刻着正楷字体的藏文。印经院从刻版、印刷一直到裁装，全部操作过程都用手工。他们技术精练，每两个人平均每天可印经文800页以上。通常都使用黑墨印刷，个别经典使用朱砂。如印贵重的经典，则聘请名家用金银和玛瑙等各种宝石研成的色汁，在乌金纸上慎重书写，并镶以珠宝。写成这样的一部经典，往往需时三五年。有些经典除正文外，前后页还刻有佛像，均生动细致。刻字僧伽用刀得心应手，刻得字迹挺秀，笔画分明。一个人两天能刻一块木版的正反两面，将近1300个藏文字母。有些僧伽还有修补坏版的技能，所以无论版本的年代相隔多久，修补后印成的经文，仍然和新版本一样，见者无不叹服。

　　塔尔寺原有的组织制度

　　一、组织

　　1.寺院行政组织 本寺最高负责人为总法台，代理寺主阿嘉活佛总揽全寺的教育和行政，由寺中推选对教义研究有心得及对外界有相当声誉而且经济力量充裕的活佛担任。总法台任期3年。因为当上总法台后，要负责解决全寺喇嘛的吃饭问题，所以经济力量不足的法台有时未到任期满以前就得辞去，也有的连任七八年甚至十多年的。在行政事务上法台下有襄佐一人，协助法台管理全寺事务，任期一年。经活佛们提出候选人，交由六族甘巴等开会决定，任满后仍可连任，要由法台决定。法台下还有六族甘巴，是由六族中每族选出一代表人物，但只限于六族中的喇嘛当过僧官、翁则或老爷的人才有资格。在全寺会议中有决定各项事务的权力。其下为吉索，即全寺的实际行政机构，普通称为“大吉哇”。凡全寺金钱出入、租粮收放、僧侣口粮的筹措，各种集会饭食的经管，各神殿香火人员的指挥，印刷经典以及对外界的联络等事务，都由这个机构负责处理。在大吉哇(吉索)内，设有吉索第巴3人。汉人通称之为大老爷、二老爷、三老爷，他们是实际负责管理全寺事务的人，在处理各项事务后，要向总法台汇报。

　　大老爷总揽全寺内部事务；二老爷负责对外交涉接洽事项；三老爷负责会计总务。在三个老爷下还有一些服务喇嘛，均听其差遣。老爷任期3年，由一般当过僧官作事能力强的喇嘛中选任。形式上都必须由全寺的喇嘛通过，实际上只要六族甘巴通过即可。辞职或期满连任时，均由法台决定。这个索吉不但管理寺院内部的事，对那些借寺院钱财或承租寺院土地的租佃债户，也可以直接管辖，甚至肆意处罚。吉索中除三个老爷外，还有管杂务的人通称为四老爷，另外有汉文秘书1人，藏文秘书2人。

　　全寺的最高会议叫“噶尔克会议”，由法台、襄佐、大僧官、二老爷加上六族甘巴10人组成，法台是会议主持，讨论全寺重要事项。

　　行政组织系统表：

　　襄佐 大老爷

　　吉索 二老爷

　　寺主 总法台 —— 六族甘巴 —— —— 三老爷

　　吉索 第巴(大吉哇） 四老爷

　　汉文秘书

　　噶尔克会议 藏文秘书

　　2.宗教组织 宗教教育的总负责人是法台，其下是大经堂(磋清)，在大经堂中设总督察员(协敖)一人，即所谓大僧官，负责维持全寺纪律，指导全寺喇嘛生活和学习，并纠查喇嘛的犯戒行为，随时纠正或处罚。在每年各次大庙会中，他也要巡查维持秩序。其下带有身体魁梧的属员四人，普遍称为小僧官，扛着作为大僧官标志的四楞铁棒，在寺内巡行，被称为铁棒喇嘛。他们是六族甘巴从全寺喇嘛中推选出的有地位也比较铁面无私的人担任其职，但要经总法台批准，任期为1年。大经堂中还有总引经师(翁则)1人，俗称经头，他负责在大经堂中领导诵经，是从熟悉各项经典的念诵仪式和声音洪亮的喇嘛中推选出来的，３年一任。

　　大经堂下还有四个学经部门：(1)显宗学经部门(即参尼扎仓)，是研究显宗教义的学经部门，也是全寺成立最早、规模最大的学经部门。(2)密宗学经部门(即居巴扎仓)，是研究密宗教义的学经部门。(3)时轮学经部门(即丁科扎仓)，是专门研究天文、历数、占卜等的学经部门。(4)医学部门(即曼巴扎仓)，是专门研究医药治病技术的部门。每一学经部门都各有法台(堪布)一人，从各该部门活佛中推选，任期3年，负责各该部门一切行政教育事务。显宗学经部门的法台常由总法台兼任，法台下有督察员(格贵)一人，引经师(翁则)一人，总务(业日哇)一人，都是任期3年。每一经堂中都有“郭臬”管理整个经堂的打扫、添油等事务。“业日哇”和“郭臬”以下都有若干服务人员。大经堂是四个学经部门的喇嘛全体聚会念经的场所。这个大经堂，也是显宗学经部门的常有经堂。

　　宗教组织系统表：

　　寺主——总法台——大经堂

　　大僧官（协敖）

　　格贵（僧官）

　　———————— 参尼扎仓——法台 翁则（引经师）

　　（显宗学经部门） 业日哇（总务）

　　郭臬（经堂管家）

　　居巴扎仓————组织同参尼扎仓（密宗学经部门）

　　曼巴扎仓 （医学部门）

　　丁科扎仓————组织同参尼扎仓（时轮学经部门）

　　总引经师（翁则）

　　二、制度

　　1.入寺当喇嘛的手续 凡送入寺院的儿童，一般年达五六岁者，先要削发表示出家。他们在寺内随其师父在一起生活，师父多半是叔伯或舅父等。他们出家后，才由师父教给藏文字母拼音及简单的念诵经文，如《坚卜卓》(皈依颂)、《卓玛》(救度母赞)等，经如此教学数年之后，到10岁左右要受“沙弥戒”，就算正式当了喇嘛。还加入寺院组织，每天到经堂念经。按该寺规定到20岁时受“比丘戒”，严格遵行释迦佛所定的253条之戒律。这些受戒的手续连转世的活佛也必须经过。但是，在塔尔寺中一生没受过“比丘戒”的喇嘛也很多。当了正式喇嘛后，便可以依照师父的意思或个人的志愿加入任何一个学经部门学习经典以及有关的宗教知识。

　　2.学经制度与方法 喇嘛以入显宗学经部门的为最多。显宗学经部门分五大部：(1)因明学(2)般若学(3)中观学(4)具舍学(5)戒律学。

　　塔尔寺的学制把“因明”分为5个班级，每级一年。“般若”分为5个班级、“中观”分为2个班级、“具舍”分为2个班级、“戒律”1个班级，共计15个班级，要15年学完。每班设班长一人领导学经，叫“爵尔本”。喇嘛学经的方法，不是集体上课，而是每天照规定的时间在自己所拜的经师家里听讲。他们听讲后，还要按时到辩经院和同级的同学进行讨论和讲辩。讲辩时要作出拍手掌或其他种手势以加强讲者的语气。无论讲辩那一部经典都是依据“因明学”的格式互相辩驳。这种讲辩既能帮助其记忆，又能深入钻研，可谓是一种好的学经方法。

　　塔尔寺的各学经部门都把一年分为七个阶段，一般是一个月为一阶段。正月二十五日到二月二十四日为春季前阶段，藏语称“昔曲庆莫”。三月初三到四月初二日为春季后阶段，叫“昔曲昔玛”。四月二十五日到五月二十四日为夏季阶段，叫“雅尔曲”；六月十五到七月底一个半月为坐夏阶段，叫“雅尔奈”；八月十五到九月十四日为秋季阶段，叫“端曲”；十月初一到十五日半个月为中等阶段，叫“尼尔曲”；十一月初五到腊月初四日为冬季阶段，叫“囊曲”。如果遇到闰年则在闰月里加中等阶段15天，称为闰月阶段，叫“达拉曲安”。这些阶段统称为“曲安”，意为在学时期。在这些阶段里，喇嘛们要集中精力从事学经和讲辩。无论那一级都有一定课程，规定在这一阶段学完。在学经规定时间以外的时间，统称为“曲参”，意为间歇时期，那些时间是庙会或喇嘛自由活动时间。另外有些必须熟读的经籍和仪轨念诵等，也要在他们听讲或讲辩之后认真熟读背诵，由学经部门督察员、班长和法台时常进行考试。每年年终考试及格的喇嘛，由寺院给以口粮补助等奖励，不及格者就要留级。但也有自己认为费力而自请留级的。凡到般若班级学习，如果有屡次留级的喇嘛，就要受鞭鞑或劳役的处罚。此外，到具舍的最高班级而学经仍没有成绩者，便又降低到最低级，称为“拉举巴”，这是被认为很可耻的事。

　　塔尔寺在庙会或节日喜庆时，让优秀的学僧在大厅广众之地讲辩经典叫“磋朗”。一个学僧到了般若的最高级，如能熟读“现观庄严论颂”和“入中论颂”而且通晓般若大意，就授予“仁建巴”(相当于中学毕业)的名义。如果把“因明”五大部全部学完，就称为“噶仁巴”，以后便可以在自己的住处博涉群经，自行研究并准备考“格西”，不再参加讲辩。

　　塔尔寺的显宗学位有两种：第一种在作了“噶仁巴”后的一两年内就可参加考试，考取后授予“林塞”，又名“噶居巴”，相当于硕士；第二种要在作“噶仁巴”后继续研究七、八年到十几年后，才能参加考试，及格的授予“多仁巴”的名义，相当于博士。显宗学业完成后，无论得“多仁巴”与否，都可以升入居巴扎仓学密宗，在居巴扎仓研究3年至10年后可以参加密宗考试，及格者授予“俄仁巴”，意为“密宗博士”。这种显、密宗的“格西”学位，名额不多，每年各考1名，凡考中显宗、密宗“格西”学位的喇嘛，便可以派充作塔尔寺各学经部门的法台，也可以自己收徒弟公开讲学。他们在寺院中是有学术地位并受人尊重的，死后据说也可以寻找“转世”。

　　密宗学经部门的学僧，除了由显宗学经部门升入的“格西”从事研究密宗教义的喇嘛而外，也有自小进入密宗学经部门的学僧，他们学习的仅是些“作法仪轨”及熟读“密咒经”等等，每年学期与显宗学经部门相同。密宗教义研究主要有两部分，一部是“生起次第论”藏名“吉忍”，又一部是“圆满次第论”，藏名“作忍”。

　　时轮学经部门主要是学时轮金刚的香巴拉理想国的道理，发愿“转生”到那个国度里。另外有专学历算天文的，能准确算出日月蚀亏时期。他们用阴历五行、天干、地支、七曜、九宫、二十八宿等配合推算学期与显宗相同。

　　曼巴扎仓专门训练医疗及采药技术，与汉医大致相似。有诊脉，验粪便、痰唾等诊断方法。治法有内用药与外敷药、针灸、放血、刀割等。有的喇嘛医，用药与祈祷并施。药物多半为矿物、植物，采集不到的，便向药店去买。药物制法多将生药研成细末，还有用油膏和成的丸药。药物制成后还要经过许多喇嘛诵经祈祷，方认为有“神效”。这个部门的学期与显宗同，也可以考取学位，称为“曼扎巴”，意为医学士。

　　解放前塔尔寺的经济

　　寺院的财产

　　1.土地 塔尔寺的土地原有多少，并无确数。青海解放后，中共湟中县委仅从其旧册及群众租种塔尔寺土地亩数统计，已达90458亩。又据原西北民族学院调查组所提供的有关资料说，估计该寺院实有土地数至少在10万亩以上。例如湟中县金塔乡有居民七、八百户，全无土地，该乡全部土地、房屋、树林，完全属于寺院所有。因此，该乡全部居民都是寺院的佃户。类似金塔乡情况的还有很多村。由此也足以说明塔尔寺原来拥有的土地为数颇多。青海土改时，寺院的土地全部未动。1958年公社化以后，使寺院的土地才有了新的变化，稳步地纳入人民公社集体所有制的经济体系。

　　2.房屋 很多(指本寺院外而又属于它管理的其他房屋而言)，但确数不详。仅知鲁沙尔(湟中县府所在地)南部一带，私商居住的房屋，大部份为塔尔寺所有。此外分散在各乡村的房屋还很多，也大都附着于土地之上，如金塔乡之例即是。

　　3.牲畜 确数不详，只知塔尔寺过去在牧区化布施所得之牲畜，就地卖于牧民，该寺所有牲畜不多。

　　4.资金 寺院过去放利息、作生意的流动资金，在解放前仅大吉哇一处就有30000多两白银，银元宝数百个(每个50两)，纹银、酥油确数不详。这只是大吉哇一处的约计数。而四个扎仓还都各有自己的资金不在此数之内。上述只就其流动资金而言，至于多年储藏的呆滞资金尚未包括在此。1953年政府贷籽种给农民，当时政府即向塔尔寺买了40多大石燕麦(每大石合七八百斤)。至于该寺院直接卖给群众的粮食，还不计其数。由此可见塔尔寺流动资金、粮食也很多。

　　二、寺院收入来源

　　1、地租 解放前地租相当高，普通是1斗种地收1斗租(青稞)，但也有高至一斗四五升至七八升者。同时佃户还有额外的负担，1斗地需交草20至30斤，以及无偿劳役或不定期送礼等负担。解放前收租时，寺院老爷到各佃户家收租，佃户必须宰羊款待以后交租，不交租者就受到拘留和打罚。解放以后，1951年人民政府提出减租号召，规定寺院“一五”减租。从此农民的地租负担减轻了。1951年至1952年湟中土改，寺院土地未动，农民使用原土地，政府发给临时使用证。1952年查田评产后，关于交纳寺院地租标准，按普通产量每百斤交租7斤，经过协商，农民大都交了租。随着农业合作化到人民公社化运动的大发展，寺院那种拥有大量土地的权势不复存在，地租也早已淘汰了。

　　2、放利 塔尔寺在解放前向外放高利贷者很多。贷放的种类有白洋、元宝、纹银、酥油等(参考前节资金部分)，利息最低者为7-8分。解放后，许多旧帐都收不回来，寺院不敢再往外放利了。最主要的原因是，由于人民政府体念民艰，发放多种救济贷款等，因而农民、商户也就不愿再向寺院借高利贷，同时使寺院看到这部份收入已经没有，就把资金多转向做生意了。

　　3、做生意 塔尔寺喇嘛大都善于作生意，其活动范围多在内蒙、甘肃、西藏一带。办法是寺院将资金放给作生意的喇嘛，还规定在生意作完之日，如数还本外，其利润要由双方平分。作生意的利润是相当大的，如有些喇嘛赴印度和西藏贩运罗马表，每支买价只需35元(当时原价如此)，但运回西宁即可售130元以上。又如在青海买骡一匹只需200至300元，赶至西藏可售600元。此外还贩运陈醋、白酒、挂面、红枣、羊毛、布匹、绵羊、骏马等等，获利很多。解放前，塔尔寺的商僧还大量运白洋、元宝往西藏，因为那时候西藏的银价很高，容易取利。

　　4、布施 来源分为二类：

　　(1)出外化布施：大吉哇和各扎仓，每年夏季派出大批喇嘛分赴青海牧区、内蒙古、夏河等地区化布施，规定八九月间再返寺。

　　(2)外地信徒送来布施：有的因信徒亡故，或者部落许愿，或者是外地信徒前来朝寺的，都给寺院献送许多布施。解放前内蒙、新疆的蒙族信教者到塔尔寺的很多，而且大多是富人或是王公、千户等，有时一次布施竟达数万白洋之巨。

　　解放前，塔尔寺在青海牧区所收的布施为数不多，因那时候皮毛不值钱，牧民生活不好，所以也化不出布施。

　　解放后，由于人民政府认真执行党的贸易政策，大大提高了牧民的生活，也提高了牧畜、皮毛的价格，所以同时在牧区的布施就较前增多了。1953年因塔尔寺补修金瓦寺，以此名义向外化布施，效果极大。仅在青海牧区的玉树地区即化到了1000余头牛，在果洛地区也化到了1000多头牛，每头牛如以80元钱计算，仅这两个地区的布施即达16万多元。与此同时，由于塔尔寺担任大法台的乌都思活佛是内蒙伊克昭盟人，因他居有大法台的地位，威望很高，许多内蒙古人接踵而来送了巨额的布施。据估计1953年全部布施收入数量当在二三十万元以上。例如有的千户即布施10000元之多。这次为补修金瓦寺收入的布施之多在解放前历史上也从未有过。据称1953年该寺布施收入与布施化费比例为五与一之比。因此，喇嘛们认为这一年是很富裕的。

　　5、房租 每月每间过去收房租钱5角，该寺房租收入总数不详。

　　以上所述是塔尔寺收入的来源，但大吉哇与各扎仓是各有收入的。其收入的主要用途用作修寺、念经、供给本寺喇嘛口粮、酥油等，如果所得收入不够养活本寺喇嘛时，大法台和吉哇老爷必须自己想办法维持下去。其中以多化布施可起决定作用，如1953年布施较多，则法台老爷们均可赚钱，要是布施少了则赔钱。

　　三、喇嘛收入来源：

　　1、作生意 解放前大多数喇嘛都作生意，活动范围已见上述。但也有个别喇嘛远赴北京、天津、上海等地作生意。解放后，作生意的喇嘛减少了，但1953年又逐渐增多，利润亦相当高。例如1953年塔尔寺卸任大老爷更登作巴，曾托其他喇嘛作生意交给150元的资本，后来收回本利350元，利润竟高达百分之133。由此可知善于作生意的喇嘛大多很富足，在活佛中赛朵佛所作生意最多，富冠全寺。有的喇嘛每年赚钱多，还提出一部分给寺院布施念经。例如香巴老爷历年给寺院布施的次数和数量都比较多。

　　2、寺院所发口粮和布施“份子” 喇嘛的吃食每年约有三分之一的时间皆由经堂供给，因每年各种节日集会多，所以供饭、布施的机会较多。此外，每年由寺院发给各喇嘛一定数量的口粮(这要看寺院的经济情况如何，并非年年相同)。解放前，每年每人可发口粮2斗4升青稞(1斗合100斤)。这些口粮都是按定量发给的，各喇嘛不分等级完全一样。此外，如随时遇有布施的酥油、钱财等，还要分散给各喇嘛。这些布施的分配，是按照等级各得不同数量的“份子”。比如普通喇嘛得1份，则哇老爷、僧官、襄佐、护法僧(主持跳神者)得2份，一般活佛得3份，阿嘉活佛得8份，大法台得15份。由此可见，在寺院最高等级的喇嘛所得最多，生活也最好。

　　3、收地租 属于塔尔寺附近六族的喇嘛，大多私有一些土地，他们将土地按亩数租给农民，每年秋季收租。其中阿嘉活佛拥有土地最多。土改时，因寺院土地未动，这些属于喇嘛私有的土地也没有受影响。其后农村公社化了，土地归为集体所有，寺院喇嘛就谈不到收地租了。

　　4、放利 解放前许多喇嘛有余资，经常放利吃息，利息约4、5分。放利对象为农民、小商户及贫苦喇嘛。解放后，这种剥削方式逐渐地被取消了。

　　5、念经 喇嘛被约请出外，给信教人家念经时，可多得一些报酬。一般学经较好的贫苦喇嘛，多靠外出念经，以维持其生活。

　　6、娘家供养 穷苦喇嘛在寺院的收入很少，无地无钱，只好依靠其娘家，常送些衣食和零用钱，作为生活维持之用。

　　7、师徒互济 寺院内的师徒关系较为密切，凡师徒中间有生活困难问题者，彼此关照，竭力互济。

　　8、做工 一般穷苦喇嘛，多在大吉哇中服劳役，如挑水，管灯，打杂务等，全靠体力劳动换取衣食。另外也有抄写经文、制作酥油花等工作的。

　　解放前喇嘛生活实录

　　一、喇嘛的来源和人口

　　塔尔寺的喇嘛主要是蒙、藏、土族人民的子弟。解放前，该寺的喇嘛并非全都自愿来出家的，他们的大多数是由寺院在附近地方或牧区的信教人家中抽调，如家中兄弟三人者抽一人，兄弟五人者可抽调二人当喇嘛。另一种情况是：有些生活困难无法维生者，或有个别私生子不能在家里生活的，就到寺上作喇嘛。最后的此种情况是极少的。很普遍的是，因为他们信仰佛教，羡慕喇嘛的优越地位，愿意把自家的聪明孩子送到寺上出家。

　　塔尔寺过去号称有3600喇嘛。解放前夕，因青海军阀马步芳向城乡以及寺院乱拔兵、派马，补充反动的武装力量，当烽火连天之际，寺院僧众避难逃亡者甚多，所以至解放前夕，全寺喇嘛只剩有800余人。解放初期(1950年)寺上的人口，又恢复到1900人，其中在1951年跟随班禅大师入藏的有500人，还有自动返回内蒙的和个别还俗的喇嘛。至1959年该寺有1300人。再一个减少喇嘛的原因是：解放后人民生活比过去改善了，自愿把孩子送到寺上当小喇嘛的逐渐减少。据说在解放前，每年都有三、四十名被送到寺上的小喇嘛。

　　塔尔寺的规则和以往不同的一点是“还俗”。在解放前，若有喇嘛表露“还俗”动态，要按寺院的法则，首先是痛打一顿，然后扣下衣被和日常应用物件，最后还要罚款。解放后，这些陋规都取消了，若干寺院的喇嘛想“还俗”，只向管家请一个长假就可以了。经过宗教改革运动以后，进一步提高了人们的思想认识，特别是通过认真学习党的宗教政策以来，大家都懂得了信教是自由，不信教也是自由的原则。这对寺院来说，既容许自愿当喇嘛，又容许喇嘛随时还俗，互不干涉，尊重自由。

　　二、不同阶层的生活来历

　　1、“转世喇嘛”的生活 转生喇嘛就是所谓“活佛”，活佛的转生根据佛经“三世说”，“轮回说”及“化身说”来的。在宋、元(十三世纪中叶)以前，很少有像现时这样的“转生”办法，不过是在其人成名后，说他是某某名人的“化身”，以表示有宿行宿慧而已。

　　格鲁派的“转生喇嘛”是从达赖，班禅开始，逐渐影响到整个喇嘛教的。这样以来，不但达赖、班禅和八大呼图克图等可以“转生”，就连做过各寺院或学经部门的“堪布”(法台)也都可以“转生”，甚至连得到学位的“格西”也可以在死后迎请转生的“化身”而成为“活佛”。根据1959年有关塔尔寺的记载：该寺除了“转生”没有找到和个别还俗的活佛外，还有73个“活佛”，其中有六大呼图克图是清朝皇室所加封的。

　　“活佛”在未坐床以前，先由管家请有名的师父传授经典，整日闭门念经不能外出，一直等到日落黄昏时才可出户，到住地的房顶上散散步。当学经不好时，师父就可严格责打，但到夜晚活佛入梦时，师父再向“活佛”跪诵忏经，也就是忏悔自己责打活佛的罪过。“活佛”到学成坐床后，方能对外接见僧侣。他每天的主要功课，便是搞清各世活佛的历史及佛教历史，写作辩经，遇有信民请“活佛”念经时，必须有侍者跟随，不能单独外出。“活佛”的财产完全由管家支配掌握，所以活佛的物质生活(尤其在未成年时)是否宽裕，这完全取决于管家。

　　2、小喇嘛的生活 当每个小喇嘛一到寺，就和他的师父生活在一起，开首就搞私寓里的零碎工作，如烧茶、煮饭、背水、打柴、侍候师父，甚至放牧牛马，都要他来干；至于学经倒是次要的。等到入寺院二三年后，才可以到经堂念经，但是要给大经堂作许多劳动，如给众僧轮流添茶、送饭，还要搞寺院所差遣的一些苦工。在此阶段中，他们的生活资料，大部份由家庭父母或师父供给，小部份在寺院里获得。到了相当年龄(约30岁左右)以后，除了学经之外，还可以慢慢的升迁到管事的地位，如作各佛殿的看管人，各办事处的执事人等，或者自己学会一种技术如刻版、塑像、制作酥油花等，也可以请假到外面去做生意，从这时候起才算慢慢的出头了。但也有不少穷喇嘛，终身侍候别人做一辈子苦工。

　　三、学经的概况

　　1、个人学经 普通小喇嘛在剃发以后五六岁时，由师父先教给藏文字母、拼音及简单的念诵经文。这样经过五六年后，便参加到寺院组织，每天在大经堂按定规诵经，还可以依照他师父的意思或个人的志愿，送入各学经部门学经，其中以入显宗学经部门的较多。

　　2、集体学经 每一次的集体学经，按规定，一天分上下午两次。上午从7时开始到11时止；下午3时至黄昏止。每次念经时，当喇嘛齐集到大经堂后，由二老爷带仪仗队吹奏着大号、锁呐、海螺、皮鼓等乐器到法台的住处去请迎。待法台进入大经堂以后，二老爷可以回去，不参加诵经。于是法台居中上座面对佛像，主持诵经。下边的众僧分成左右两面相对而坐。在诵经开始时，先由引经师引头，众僧相随诵经。与此同时，由僧官(又叫铁棒喇嘛，是诵经会场的最高权威)手执法棒，来回巡逻监督，若发现有违犯经堂法规，或不专心诵经的喇嘛，僧官就有当堂处分的权力。到诵经完毕后，仍由二老爷带仪仗队先送法台回寓，然后众喇嘛走散，下午的诵经仪式与上述同。

　　四、寺院的各种庙会

　　塔尔寺过去每一年的四个大庙会和两个较小的庙会，在喇嘛生活中是占着比较主要的部份。这些庙会通称为“曼兰”(意为祈祷)。除了寺院本身的意义外，还有社会经济意义。兹分述如下：

　　正月大庙会 这个庙会是明永乐七年(公元1409年)宗喀巴在拉萨所创行，“却处曼兰”(意为神变祈祷大会)它是格鲁派一切寺院所共行的“法会”。主要是为了供养“诸佛菩萨”来祈祷一年的顺利。塔尔寺的正月大庙会，从阴历正月初八起，共有10天。在这个期间，大经堂、各学经部门、各佛殿、各转生喇嘛的私寓、各属于寺院的办事处，每天都拿“施食”香灯，供养“三宝”。各重要经堂经常有“千供”和“百供”等，所谓“千供”、“百供”，是以1000份或100份灯香、净水、粮食、乾花等在一处供养。大经堂及各学经部门均于每日登殿诵“祈祷经”三次，各重要佛殿也有专派的喇嘛诵经，在上述各地点都拿法器如帐幡、坐毯等布置得富丽堂皇，以供教徒和一般游客的参观。十四和十五是正日子。正月十四上午在辩经院跳“法王舞”，十五上午举行“浴佛”，晚上各学经部门、各班级、办事处及转生喇嘛私寓，都有花灯供养，而以大经堂前面及左右两面的花灯为最出色。

　　四月大庙会 这个庙会名叫“对庆松总”(意思为三节俱备)。从四月初十到十九日，寺上各处的“法事”、“供养”和布置，都同正月庙会差不多。十一日举行“发心供养”，每个喇嘛要在这供养的佛像前发愿：“为利益众生而成佛”。十四日午间跳“法王舞”，十五日上午１０时在寺前山上展布大佛像，一般人称为“晒大佛”。塔尔寺共有“狮子吼佛”像、释迦牟尼像、宗喀巴像和“金刚萨埵”像四种，每次只展一种。籍庙会展布佛像，一来是供信徒们“瞻礼”，二来是为了防虫蛀。展布之时，山前扎起巨大帐棚，由塔尔寺法台领导众僧在寺中巡查一遍，当天下午有“坚桑舞”，晚间在大经堂、各学经部门、各神殿及喇嘛私寓的房上，各点酥油灯数十至数百个，叫作“对庆松总林美”，意为“三节俱备的灯火”。并且把四月里定为“净月”。这月里对于戒律、忌禁和行为都要众僧特别注意。在这月，念经、礼佛和作“功德”的人特别多。

　　六月大庙会 六月庙会据称是为了纪念释迦牟尼“降凡”和“弥勒佛出世”。从初三日起，举行庙会8天。初八日是正日子。寺院的布置和供养、法事除同正月庙会一样外，所有寺院公有宝贵物品都要在这时取出。初七日上午展布大佛像，仪式与四月庙会相同，下午跳“法王舞”。初八日上午举行弥勒佛转世(藏名“贤巴林科尔”俗称“晾宝”)。这个仪式，由喇嘛一人化装弥勒佛大像(把身体架饰高，穿戴弥勒佛衣帽)，拿乐器、香炉、幢幡等，他作为引导绕转寺院外围一周，随后跟转的喇嘛约有百数十人，各拿寺中宝物一件，表示“威严”，转毕仍回原处。同天下午跳“坚桑舞”。

　　九月大庙会 这个庙会从二十日起，一共5天，规模较小，是为了纪念释迦“三转法轮”(即讲了3次经)。寺院的布置、供养和法事，比以前三个庙会都简单。二十二日开放所有佛殿及宝贵物品所在地。二十三日跳“坚桑舞”。

　　此外，还有两个较小的庙会，一个是宗喀巴圆寂纪念会，从十二月二十二起，一共9天。寺内的布置同九月庙会差不多，所诵经典着重于对宗喀巴的祈祷和赞颂。二十五日是宗喀巴的园寂日，从那天晚上起，全寺房顶上连续点酥油灯５晚，并由喇嘛们站在房顶上，高声朗诵对宗喀巴的赞颂和祈祷，还要反复的念千百遍才了事。另一个是二十三日到二十七日的“年终祈祷”会，全寺喇嘛诵“祈祷经”５天，也就是辞旧岁迎新岁的一种仪式。

　　每逢庙会，喇嘛们按仪式诵经之外，还各自许心愿进行膜拜礼数百遍，甚至达千遍者。正因为这样的原故，所以大金瓦寺门槛外的廓檐下铺着３寸厚的木质地板，凡本寺的喇嘛或来自民间的信徒们，经常在这里五体投地的膜拜，木板上竟磨擦出寸把深的手足印和膝盖印。以此之故，所以每隔两三年，必须更换木板一次。可见膜拜者之多与留迹之深，令人不能不想到佛教影响之大了!

　　五、念经和医病

　　塔尔寺的喇嘛过去对信教者的工作，主要是念经和医病这两件事，同时这也是喇嘛(包括活佛在内)的个人收入的一种较好的来源。在蒙、藏、土族遇有喜庆、丧葬及家庭或村庄有所谓“不吉利”的事情，都要请寺院的喇嘛或活佛去念经。念毕后，由信教者随意给“布施”，一般给活佛的布施要比普通喇嘛的多好几倍。医病方面，在塔尔寺医学部门专门训练医疗和采药技术的喇嘛，医道好的能见实效，不过多是诊治与祈祷并施，病人也视为“特效灵剂”。这种藏医，当给信教者行医时，治病给医者自制的药品均出于一人，因诊费和药费都不甚贵，所以能博得一般信教者的欢迎。（作者：王剑萍 作者系青海省政协常委）