松江宝云寺记

　　松江宝云寺记

　　前朝奉大夫大理寺少卿牟巘撰

　　集贤直学朝列大夫赵孟頫书

　　资德大夫江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额

　　顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾公野王尝居此，因以为名，具载图志可复视也。其地今为宝云寺，本号法云，在顾亭林市西北。唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立毗泥精舍，使坚修二上士入京清院额，继遂赐额为法云寺。大中十三年庚辰寺始成，犹未言顾公断碑事。天福五年，以水潦迁寺于南，石晋开运元年十二月十日始毕。此寺之徒二人者，同梦金紫一伟丈夫，云是梁朝侍郎，若有所属然。明夕，二人又同梦其至，且告以断碑处。晨起寻旧寺基，果先片石水次，引絙出之，已残缺，仅有十四字，曰：“寺南高基，顾野王曾于此修《舆地志》”众始骇愕，乃即寺东偏立祠奉之。惟恪惊乎鬼神之情状，盖难言矣。弗烛厥理，往往推之茫昧之域。夫精气为物，游魂为变，《易·大传》之辞也。自其变者而观之，气有所感，形诸梦寐。如闻音声，如见容貌。而梦，则有安闲而梦者曰“正梦”；恐惧而梦者曰“惧梦”，二者固不同，被用物精多，魂魄强，或有依凭，使人恐惧，因为妖厉，非正也。顾公自梁、陈、隋、唐、后唐、石晋，朝代隔绝，死而不亡，发于久幽，无所恐惧而梦，近乎正者也，未可以怪诞疑之，略考其一二：西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。晚归陈朝，尝撰《舆地志》三十卷。此云修志，意即其时也。陈宣帝时，除黄门侍郎，此云梁朝，不忘梁也。刘汉尝称天福十二年，以与石晋异，欧阳公非之。此天福五年，则唐天福也。皆有关于寺及断碑，因书之，使观者无疑焉。王金陵介甫、梅宛陵圣俞，尝有诗记顾公遗迹，叹其穷寒，亦不及断碑事。盖一时暂游，不暇考灵鉴等记耳。宋端拱时，邑人胡彦璋兴修其寺，治平甲辰，始改法云为宝云。淳祐戊申，景定庚申，相继营修。庚申之役最为壮丽。大元升华亭为松江府，岁逾老，寺多颓圮，净月师素习台衡教自霅慈感侍香来归，实为住持，再加整葺。辛丑七月，盲风怪雨之厄，罄捐已资，由中徂外，殿堂门庑，大作新之，不烦化施。但见碧瓦雪脊，朱甍穹础，甃饰其垣墉，砥平其途径，翬飞其井亭，横亘其石梁，顿异旧观。而千石巨钟，舂容叩击，声震四远。诸天人、诸菩萨、圆通大士、应真罗汉，与夫灵山一会，俨然未散，亦各欢喜。乃庄严其相，蠲供具以奉之，复期忏以祝之，其愿力所充，有以致此。丁未腊八日，净月因来求记。夫成之难，继之尤难，后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使寺东顾公之香火，相为无穷焉。铭曰：

　　宇宙中闲，万法咸备，此理疏通，有一无二。

　　善教曰佛，妙用曰神，虽若不同，厥理则均。

　　顾公有祠，宝云是依，发幽著灵，殊途同归。

　　顾亭之湖，余润渗漉，宝云之云，夺彩纷郁。

　　洒为法雨，普沾沙界，法与理贯，无在不在。

　　至大元年五月望日，前住持释净月立石。住山：妙音，耆旧：师古、处新、行果、文思。