《唐代“丈八佛“——陀耶寺》简评
《唐代“丈八佛“——陀耶寺》简评
石楼县和合乡民冯星鹏先生,经过三十余年的调查考证,编制成《唐代“丈八佛“——陀耶寺》的小册子,使古代、近代曾经影响黄河沿岸、香火不绝、名闻遐迩,而解放后几乎销声匿迹、湮没不道的深山佛道庙观与令人得以一见。不能不说是冯星鹏先生弘扬历史文化遗产、服务地方经济发展的热潮中抛砖引玉的一大贡献。
冯先生不是考古专家,不是历史学家,也不是文学家、经学家,但《陀耶寺》收集的许多资料,却足以证实“陀耶寺“非凡的历史地位和宗教地位,一度成为“河东屈西”政治、文化、宗教的中心。小册子《陀耶寺》32K本,仅正文即50页,两万余字,另附图片十幅,碑文托印件三幅,都是十分珍贵的考古和历史资料。无疑为专家考证陀耶寺提供了许多重要的线索。如:佛道同处、庙观二十二座、塑像“上千尊”、两通重建碑文全文、“梁皇宝”印、残存碑文中记载的明、清、民三朝僧人七十余人、闻斌老人访谈录、“陀耶寺与中国革命”、“传说”等,都能显示陀耶寺规模宏大、历史悠久、地位显赫,应予足够的重视。
《陀耶寺》正文第四、五部分对11对殿、2庙、1堂的建筑缘由、规模、走向、风格以及倾塌、重修、被废的有关情况作了详细的记述。其中有后土祠、姜太公像,与《古史寻源》认为的“姜子牙是石楼人”的观点相佐联。第六部分介绍了碑文所记述的一次超度“法事”情况。尤其讲到当时国家管理宗教事务的行政组织——僧会寺。其中对“梁皇宝”印的来历作出推论,并探讨了“梁皇宝”印的下落。第七部分实录了两块相对完整的重建碑文,算是陀耶寺历史地位的重要证物。第八部分实录残存的70余人的僧人谱,用来证明陀耶寺非凡的历史地位必不可少。
最难得的是冯先生还找到了陀耶寺的唯一见证人——俗家弟子闻斌老人,老人的回忆成为陀耶寺历史盛况的重要佐证,也是冯星鹏先生“抢救历史文化”的主要贡献之一。
“闻斌老人,年逾古稀,还俗已五十余年,但红光满面,一派僧侣风度”,“由于没有文化,难诵经文,却学会吹笙,主要参加法事活动”,“但记忆力十分惊人”。一是陀耶寺有雄厚的寺产。殿堂二十二处、塑像上千尊、“万字经书”、全套学器、赐物、土地480亩、耕牛、羊群等,自给自足,还能“舍饭于民”。二是见过“梁皇宝”印。大师箱锁,佛事使用,另有白色宝塔和小法铃都是皇帝所赐。三是,闻斌老人清扫过“丈八佛”。四是陀耶寺佛事活动频繁。除四月八日为重大节日外,正月初一至十五、二月初八、二月二十九日,另有祈日、二月初二、三月二十九日、正月初二、三月十五、六月二十四日等都做法事。”五是十皇殿即官祠堂,塑有姜太公像,“此庙只有陀耶寺才有,其他寺院是没有”,而“财神庙”的三位财神是“被姜太公封为文武三财神的”。《陀耶寺》有一则《陀耶寺官祠堂的由来》的“传说”,说很久以前,一位银发老人带九子来到这里寻找姜太公的祖籍——屈地,以创建太公祠,在神——白狐狸的指引下,终于在陀耶寺的地方建成“太公祠”。这些资料可以作为白礼昌先生“姜子牙是石楼人”证据的补充。六、陀耶寺的管辖范围很大。如周边数十里范围的乌林寺、永兴寺、龙泉寺、石佛院等“均属本寺管辖十甲,一百零四村”,并延续到“民国八年”,“东起任家庄村,西止黄河,北止义牒镇的南峪村,南伸入永和县境”,而陀耶寺是上辛里政治、经济、文化中心。何况僧会司制的一些情况又说明了陀耶寺大师“往往由朝廷直接委派。如”尚全大师就来自陕西草寺”。七是陀耶寺建筑材料源于两个:一是就地取石,二是借助黄河外运。八是解放战争前夕,陀耶寺曾做过我党的情报站、联络点,还充当过后方医院。另外说红军东征前夕,毛泽东来过陀耶寺,史无对证,但红军派人在延安的革命火咱被播洒到陀耶寺,也符合毛泽东领导的抗战原则和东征思想。
影响巨大的陀耶寺为什么建在“十年九旱”、地处“深山僻壤”的上辛里,冯先生在《陀耶寺创建考》一文中有所考究和披露,“上辛里下川的大洼村南山,形如凤凰展翅,俗称凤凰山,相传唐代贞观年间,太宗派慰迟敬德,沿黄河两岸察看地形,选址建祠;从而选中”北有虎山,南为凤山“的风水宝地,首建”丈八佛“,后取西竺大教经语”陀耶“为寺名,且能引“创建玄天祖师庙碑”文为物证,证明陀耶寺最迟建于唐代前期。
我不懂考古,也没有实地考证:我不懂经学,也没有翻阅有关经书,所以对小册子《陀耶寺》也不敢妄加评说,但我有理由肯定冯先生不懈奋斗的探索精神和《陀耶寺》丰富多彩及有起有落、有根有末的详实资料。纵然,作为物证陀耶寺已基本倾毁;《陀耶寺》图片质量不高;引经据典的资料不足;考证资料还不够完整、严谨;文字表述稍嫌零乱、推论不严,《陀耶寺》又未经专家审订、未经书社出版,然而冯先生热爱家乡、热爱古代文化遗产,把毕生精力无私地奉献在发掘古文化事业的壮举功不可灭。作为“引玉”之“抛砖”已是绰绰有余,谨愿所有读《陀》专家和文管部门予以关注。
石楼县地方税务局 任瑞平
二00四年十一月二十三日
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