一张别具意义的皈依证—雪公与如岑法师

　　　　　　　　　　　　
　　从双流机场赶赴成都，不到半个钟头的高速公路车程，虽然安坐在巴士里，心却是向着
右侧的华阳镇（今之成华区）遥想而去。华阳镇距双流县不过十五公里，镇上的定光寺，在
四十多年前，曾有净土宗大德如岑法师驻锡，与台中莲友结下不解之缘。

　　印祖为《思归集》作序

　　如岑法师以印祖为师，民国四十二年，虚云老和尚在〈印光大师画传序〉说：
　　「其弟子灵岩妙真和尚，及了然丶德森丶廉音丶如岑诸法师，为纪念大师，传播遗教，
以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云丶孔小瑜，合作大师画传廿五幅。」
　　岑公一生致力弘扬净土法门，曾编撰《思归集》，摘录佛菩萨祖师，及近世大德所说的
念佛法要，以策励念佛行者，使信心未坚固的人得以坚固，愿力不宏大者得以宏大，行持不
踏实者得以踏实。全书共分四卷：第一卷是佛菩萨的开示，第二卷是从慧远大师到犍益大师
的法语，第三卷是坚密大师以至印光丶弘一大师的嘉言，第四卷是净土杂咏丶生西证验及兴
虚大师〈念佛论〉等附录。
　　书成之後，送到苏州灵岩山寺，请印光大师作序，因书中收有印祖的文钞，印祖在序中
特意以「学人」自称，印祖说：「如岑大师，录其佛菩萨祖师及近世各学人言论」，为什麽
叫学人呢？印祖括注云：「近世知识，称为学人者，以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶。」书
前有佛菩萨开示，所以近代人只能以「学人」自称，以示尊卑。
　　印祖为《思归集》作序，另有〈复如岑法师书〉信函，指正书里几处不妥。还为此书作
歌：「应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。」与思归净
土者，共勉同生西方。

　　定光寺的印祖雕像事迹

　　如岑法师仰慕印祖道风，时有书信往来，《文钞三编》就有〈复如岑师代友人问书〉，
条例四则学佛者不可不懂的礼仪。民国三十三年，如岑法师在定光寺两边廊道，刻画印光大
师雕像，墙上畆的碑记详细记载印光大师的事迹。对印祖的崇敬，於净土法门的弘化，无所
不用其极。

　　鉴定《阿弥陀经义蕴》

　　雪公与如岑法师因缘从何说起？抗战期间，雪公在重庆，见唯识学者，有藐视净土为「
寓言权说」的论点，因而撰述《阿弥陀经义蕴》，书成之後曾请如岑法师鉴定。民国三十八
年，《义蕴》在台湾出版时，书後有一篇署名「姑苏灵岩行人传智」的题偈，说道：「炳南
李居士，现作维摩身，以文字般若，放作大光明，深入而显出，着《弥陀义蕴》，博采群经
注，复加妙答问。先化於台湾，继以及各省，推行全世界，咸返古家乡。因请如岑公，法眼
而鉴定。」

　　引荐南京莲友皈依

　　抗战胜利，雪公随孔奉祀官乘舟抵达南京。在京三年，雪公趁着公务之馀，在正因莲社
讲经弘法。大难不死，民心思定，加上雪公善巧弘化，一两年间，便吸引众多人士想皈依佛
法。民国三十七年，雪公致函四川定光寺的如岑法师，蒙法师复函慈允，请雪公在南京正因
莲社举行代授皈依典礼。事後，雪公将当天代授皈依典礼情形，再函报如岑法师。
　　雪公在信中提到，皈依者先行礼佛数日，在观音成道日举行典礼。一切仪式都是遵照皈
依证书後的仪式办理。雪公并将莲社取名正因的由来丶莲社修学作风，以及依学校教室方式
讲演情形，陈述一番。
　　如岑法师接信後，遂即在八月十二日复函。
　　如岑法师效法印祖的书信复函，以「莲友」自称。对雪公讲经不敢仿效丛林讲大座的模
式，而改以学校讲课方式，既谦抑又善巧，符合白衣不登座说法的佛制，多有嘉许。
　　信中提到的一西法师，也是一位净宗大德，他在民国三十七年，於四川威远弥陀寺创办
《净宗月刊》，开辟「古德言论」丶「今人着述」丶「佛化消息」等专栏，详细纪录了民国
时期净土宗的发展情况，直到民国四十年年底才停刊。如岑法师给雪公的信，及雪公来函，
就是登在民国三十七年十二月的《净宗月刊》第八九期合刊。

　　介绍台中莲友皈依

　　民国三十八年初，雪公来台，应台中法华寺智雄师之邀，於四月初一在法华寺首次讲演
，於五月初二日开讲《般若心经》，一星期三次，至六月廿二日圆满。雪公在法华寺还设有
「施诊处」，开出的处方笺有一千四百馀张。讲完经後，听众想皈依拜师，为雪公拒绝，智
雄师在《李老居士讲经周年记念特刊》云：
　　「李老居士青年学佛，具受菩萨大戒，萨陲行愿，犹如普贤，平等待人如常不轻，慈悲
度众如阿弥陀。故讲完了经，不少的人要皈依拜为师者，他老人家戒行庄严，绝不接受。只
有介绍四川华阳定光寺净宗道场，如岑法师慈悲摄度，迄今依受度者七十馀人。」
　　当时正信佛法在台不兴，一般人很难分得清居士与三宝的关系，有人问说：「在家居士
为何不能收皈依弟子？」雪公答云：「僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其
集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依？」雪公只
是代为引荐皈依三宝，并没有收皈依弟子。因当时台中没有正式的出家僧宝，所以雪公最初
都是写信给四川的如岑法师，介绍通信，代说皈依。
　　民国三十八年，两岸尚未分隔，信件往来正常通畅，在法华寺听雪公讲解佛法的学生，
大多皈依如岑法师。例如张庆祝老菩萨三皈证书就是远从四川华阳定光寺寄来的，证书背後
还有印祖〈为远道函求皈依弟子略说皈依仪式〉的遗教，与南京正因莲社颁授的皈依证书同
一版本。而後台湾与大陆通讯中断，从内地来台的僧宝日多，雪公才就近恭请斌宗法师丶证
莲老和尚丶忏云法师丶会性法师等为莲友传授皈戒。
　　风云变色之际，一张三皈证书「经天复东注」，为两岸做了超连结，深心体会个中因缘
，似有一股道意古风，从泛黄的证书飘散出来。

　　处处水月道场

　　两岸对峙後，如岑法师境况如何？据《现代佛学》期刊披露，一九五一年，有人对法师
的立场，质疑说：「我　公(案：指一西法师)与如岑上人实为川中法门龙象，主持正法，四
众钦依，已非一日。不过时代突变，佛教徒应当细心研究：此种突变，向好处变，抑向坏处
变。倘向坏处变，吾辈岂能以法徇俗？倘向好处变，而吾辈佛徒，袖手旁观丶略无赞助，则
此佛法，与人何益，与世何补？修慧之人，断不应贸然随人，亦不应执法自缚。」力劝法师
不要「被『微妙法』束缚住」，足见如岑法师当时笃信佛法，守死善道，不肯随波逐流。
　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，个人志向可以屹立不摇，但是依报环境却作不了主，
从《双流县志》得知，民国三十九年以後，定光寺被改成织布厂，及乡里小学用地。也曾利
用寺院办过敬老院丶农民夜校及肥料厂等，致使佛像丶殿堂更遭破坏。到了文化大革命，寺
里的经书丶字画荡然无存。生产大队将殿堂拆毁，将藏经楼建成礼堂，寺庙地基则划给农民
建房舍，最後仅剩破房十馀间。
　　世事变化，法运无常，即使是佛说法的树孤独园，如今安在？人能弘道，非道弘人，
在南京，在台湾，因如岑法师而皈依佛门的三宝弟子，往生极乐者大有人在，此中功德，不
可计量！岑公完了这场梦中佛事，会在何方起建另一座水月道场呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第405期 公元2010年6月发行